Tibetan
པར་རེ་རེ་ནས་བརྗོད་པར་ག་ལ་ནུས། མཁར་བཙན་པོ་དང་། རྫོང་ནང་ན་འདུག་པ་དང་གོ་ཆ་བཟང་པོ་གྱོན་པ་སོགས་ནི། བསྲུང་བའི་རྟགས་ཡིན་ཞིང་། བྱ་ནག་མི་ནག་གཡག་ནག་སོགས་མདོག་དང་སྤུ་ལ་སོགས་པ་ཉམས་ཤིང་ཐང་ལ་འཁྱིལ་པ་དང་། རང་ལ་ཚུར་རྒོལ་ཞིང་མི་དགའ་བ་དང་། བུད་མེད་ནག་མོ་བརྒྱན་མེད་པ་ངུ་ཞིང་འཐབ་པ་དང་། ཁྱི་ནག་གི་སྨུག་པ་ལ་སོགས་པ་རྨི་བ་ (༣༨༧)ནི་མགོན་པོ་མ་མཉེས་པ་དང་། ཆོས་སྐྱོང་རང་ལ་བཟློག་པ་སོགས་ཀྱི་མཚན་མ་ཡིན་པས་མཚམས་དམ་པར་བྱ། བླ་མ་དང་མགོན་པོ་དབྱེར་མེད་དུ་བལྟས་ནས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་དང་། བསྲུང་གཏོར་དང་བསྐང་བཤགས་ལ་རྩལ་དུ་སྟོན་པ་མཚན་མ་འགྱུར་བར་ངེས་ཀྱི་བར་དུ་འབད་པར་བྱའོ། །གཞན་མཚོན་ཆ་ཆག་པ་དང་། རོལ་ཆ་སྐད་མེད་པ་དང་། མཛེ་ཕོ་དང་། མི་གཙང་བས་གོས་པ་སོགས་རྨི་བ་ནི། ཉམས་གྲིབ་ཀྱི་མཚན་མ་ཡིན་པས་གྲིབ་སེལ་གྱི་མན་ངག་དང་། ཡིག་བརྒྱའམ་བཟླས་པ་དང་བསྐང་བཤགས་སོགས་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །གྲངས་ཀྱི་བསྙེན་པ་ནི། ཁ་ (༣༨༨)གཅིག་སྲོག་སྔགས་འབུམ་ཕྲག་བཅུའམ་བཅུ། རྩ་སྔགས་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་ཅེས་གསུངས་ལ། རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ནི་རྩ་སྔགས་བྱེ་བ་ཙམ་ད་ལྟའི་དུས་སུ་བཟླས་ན་གྲངས་ཀྱི་བསྙེན་པ་རབ་ཡིན་གྱི། འབུ་ཕྲག་བཅུ་ལ་སོགས་པ་ཙམ་གྱིས་ཕལ་ཆེ་བ་ལ་ནུས་པ་ཅི་ཡང་འབྱུང་བར་དཀའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ནའང་སྙིང་པོ་བྱེ་བ་ཙམ་གྱིས་བཟླས་པ་བྱ་བར་རིགས་སོ། །དུས་ཀྱི་བསྙེན་པ་ནི། བླ་མ་གོང་མ་དག་ཟླ་བ་དྲུག་ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་མཚན་མའི་བསྙེན་པ་རབ། གྲངས་ཀྱི་བསྙེན་པ་འབྲིང་། དུས་ཀྱི་བསྙེན་པ་ཐ་མ་སྟེ། རྒྱུད་སྡེ་དང་གཞུང་ཚད་ལྡན་ཆེན་མོ་དག་ན། དུས་ཀྱི་བསྙེན་པའི་རྣམ་དག་ (༣༨༩)གསུངས་པ་ལ་ལྷ་གང་ལའང་ཁྱད་ཆེར་མེད་དོ།། །། ༈ གཉིས་པ་སྒྲུབ་པ་དང་ལས་གསུམ་པ་ལས་ལ་སྦྱོར་བ་གཉིས་ནི། ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་གི་ལས་ལ་སྦྱོར་བ་མི་འདྲ་བའི་དབྱེ་བས་སྒྲུབ་པ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་ཡོད་མོད། དེ་ལྟར་ནའང་བསད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ལ་སྦྱོར་བའི་སྔོན་དུ། འགྲོ་བའི་སྒྲུབ་པ་དང་། དེའི་ལས་སྦྱོར་བཤད་པ་ལ་དགག་བྱ་ཆེ་ཞིང་དགོས་པ་ཆུང་བའི་ཕྱིར་དེ་དག་ནི་མི་འཆད་ཀྱི། འཕྲལ་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་གཏོར་མའི་སྒྲུབ་པ་ཙམ་ཞིག་དང་། ལས་སྦྱོར་ཀྱང་དུ་མ་ཞིག་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་། བར་ཆད་བཟློག་པ་སོགས་ཀྱི་ཕྱིར་དུ་གཏོར་ཆེན་གྱི་ལས་ལ་སྦྱོར་བའི་ཕྱོགས་ཙམ་ (༣༩༠)བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེང་མགོན་པོའི་བསྙེན་བསྒྲུབ་ལས་གསུམ་ཐམས་ཅད་གཏོར་མ་ལ་རགས་ལས། ཐུགས་དམ་གཏོར་མས་བསྐོང་། འཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་གཏོར་མ་ཕུལ་ནས་འཆོལ་དགོས་པས། ཆོས་སྐྱོང་ལ་གཏོར་མའི་གནད་ཤེས་པ་གལ་ཆེའོ། །དེ་ནས་འདིར་གཏོར་མའི་རྣམ་བཞག་ཟུར་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་ན། རང་གི་སྒྲུབ་ཁང་མགོན་ཁང་ལ་སོགས་པར་དུས་དེ་དག་ཏུ་ཕུལ་ཏེ་གཏོར་མ་བསྡུད་པ་ནི་བརྟེན་གཏོར་ཞེས་ཟེར་ཏེ། ད་ལྟ་འཛིན་གཏོར་དུ་གྲགས་པ་དང་དོན་གཅིག་གོ །ནུབ་རེ་བཞིན་གསར་དུ་བཅའ་ཞིང་བྱིན་གྱིས་རླབས་ཏེ་འབུལ་བ་ནི་རྒྱུན་གཏོར་ཞེས་བྱ་བ་དང་། རྟག་ཏུ་འཇོག་པའི་གཏོར་མ་ལ་ (༣༩༡)རྟག་གཏོར་ཞེས་ཟེར། ལོའམ་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པའི་བར་དུ་བཞག་ནས་ལོ་ཟད་ཟླ་ཟད་ཀྱི་ཉི་ཤུ་དགུ་ལྟ་བུའམ་རང་གནས་འཕོ་བ་ལ་སོགས་པའི་དབང་གི་དུས། ཕྲལ་གཏོར་ཞེས་ཟེར་བ་ཡིན། ཡར་ངོའི་ཚེས་བརྒྱད་དམ། བཅུ་གཅིག་གམ། བཅོ་ལྔའམ། མར་ངོའི་ཉི་ཤུ་དགུ་ལྟ་བུ་ལ་གཏོར་མ་གསར་པ་ཤིན་ཏུ་བཟང་བར་བཤམས་ཏེ། རྒྱས་པར་ཕུལ་ནས། དུས་དེ་ནུབ་དེ་ཉིད་ལ་གཏོང་བ་ནི་དུས་གཏོར་ཞེས་ཟེར། ཡང་རྣམ་སྲས་ལྟ་བུ་ལ་ཡར་ངོའི་བརྒྱད་དང་བཅོ་ལྔ་ངེས་བཟུང་དུ་གལ་ཆེ་ཞིང་། ཞལ་བཞི་པ་ལྟ་བུ་ལ་ཡར་ངོའི་བརྒྱད་དང་བཅུ་གཅིག། མར་ངོའི་ཉི་ཤུ་དགུ་གསུམ་གལ་ཆེ་སྙམ་ཡིན་ཀྱང་། (༣༩༢)མགོན་པོ་འདི་དང་གུར་མགོན་སོགས་ལ་མར་མོའི་ཉི་ཤུ་དགུ་ལྷག་པར་གལ་ཆེ་ལ། འོན་ཀྱང་ལོངས་སྤྱོད་རྒྱས་པ་སོགས་གཙོ་བོར་དོན་དུ་གཉེར་ན་ཡར་ངོ་ལ་ཡང་དུས་གཏོར་བྱེད་དོ། །ནད་དང་དགྲ་བགེགས་ལ་སོགས་པ་གནོད་པ་འབྱུང་བའི་དབང་གིས་གནོད་པ་འབྱུང་བའི་དུས་དེའི་ཚེ་གཏོར་མ་གསར་དུ་བཤམས་ཏེ་ཕུལ་ནས། དུས་དེའི་ཚེ་ཉིད་གཏོང་བ་ལ་བློ་བུར་ལས་བཅོལ་གྱི་གཏོར་མ་ཟེར་གཏོར་མ་ཤིན་ཏུ་བཟང་བར་བཤམས་ཏེ། ཞག་རེ་ལ་ཐུན་དྲུག་དྲུག་ཏུ་གསོ་ཞིང་། ཐུན་དྲུག་དྲུག་ཏུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ལས་གྲུབ་པའི་མཚན་མ་བརྟན་པོ་མ་བྱུང་གི་བར་ཐེབས་གཅིག་ཀྱང་མི་འབུལ་ཞིང་མི་བསྔོ་བར་བཞག་ནས་ (༣༩༣)ཞག་རེ་ལ་འཕྲལ་གཏོར་ཐུན་དྲུག་དྲུག་ཏུ་འབུལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཚེ། ལས་འདི་དང་འདི་སྒྲུབས་ཤིག། ལས་དེ་དང་དེ་གྲུབ་པ་ན་གཏོར་མ་ཆེན་པོ་འདི་ཡང་འབུལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱས་ནས་གཏོར་མ་གཏའམ་སྟོང་པར་འཛིན་པ་གཏའ་གཏོར་ཞེས་ཟེར་བ་ལ་ལས་གྲུབ་པའི་མཚན་མ་བརྟན་པོ་བྱུང་བ་ན་གཏོར་མ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་གཏང་རག་གིས་ཚུལ་དུ་འབུལ་བ་ཡིན་ནོ། །མགོན་པོ་ལྕམ་དྲལ་གཉིས་ཀ་ལ་གཏོར་མ་རེ་རེ་ཐུན་གྱི་མཐར་གསར་དུ་བཤམས་ཤིང་ཕུལ་ནས་ཡབ་ཀྱི་དེ་
Chinese
又怎么能逐一述说呢？坚固的城堡和住在城堡里的，以及穿着精良盔甲等等，是守护的象征。乌鸦、黑人、黑牦牛等颜色和毛发等衰败而倒在地上，对自己反击而不喜欢，以及没有装饰的黑女人哭泣争斗，和黑狗的烟雾等梦见（387）是怙主不悦，护法神对自己违逆等的征兆，所以要严守戒律。视上师和怙主无别而祈祷，尽力进行守护朵玛和忏悔，直到征兆改变为止。其他梦见武器折断，乐器无声，麻风病人，被不净物沾染等，是衰败的征兆，所以要努力进行消除衰败的诀窍，或者念诵百字明或念诵和忏悔等。数量的念诵是，（388）一遍生命真言十万或十万遍，根本真言十万遍这样说过。至尊一切智者说，现在这个时候念诵根本真言一亿遍是数量念诵中的上品，仅仅念诵十万遍等，对于大多数情况来说，很难产生任何效果。这样说过。因此，念诵心咒一亿遍是合理的。时间的念诵是，上师们说六个月。其中，征兆的念诵是上品，数量的念诵是中品，时间的念诵是下品。在续部和具足标准的大论典中，（389）说了时间的念诵的清净，对于任何本尊来说都没有太大的差别。第二，修法和事业，第三，应用于事业，这两者是，以寂静、增益、怀爱、降伏的事业应用的不同分类，修法应该如何进行的方式有很多不同。即使如此，在应用于杀害等事业之前，讲述行走的修法和，将其应用于事业，因为应该遮止的大，需要的小，所以那些不讲，只讲暂时需要的朵玛修法，即使已经有很多事业应用，为了遣除障碍等，只说将大朵玛应用于事业的一方面（390）。现在怙主
English
How can each and every detail be described? Strong castles, those dwelling within castles, and those clad in fine armor, etc., are signs of protection. Crows, black people, black yaks, etc., whose color and hair, etc., have deteriorated and lie prostrate on the ground, who attack back and are displeasing, and black women without adornment weeping and fighting, and the smoke of black dogs, etc., dreaming of these (387) are signs that the Protector is displeased and that the Dharma protectors are turning against oneself, so one should keep vows strictly. Pray, regarding the Lama and the Protector as inseparable, and exert oneself in protective torma offerings and confessions until the signs change. Furthermore, dreaming of broken weapons, silent musical instruments, lepers, and being stained by impurities, etc., are signs of decline, so one should strive in the instructions for dispelling decline, or in the recitation of the Hundred Syllable Mantra, or in recitations and confessions, etc. As for the recitation of numbers, it is said that (388) one "kha" is ten times one hundred thousand life-force mantras, or ten times one hundred thousand. The All-Knowing Lord Tsongkhapa said that reciting one hundred million root mantras at this time is the best of numerical recitations, but merely reciting ten times one hundred thousand, etc., is unlikely to produce any effect for most people. Thus it was said. Therefore, it is reasonable to recite about one hundred million essence mantras. As for the recitation of time, the former Lamas said six months. Among these, the recitation of signs is the best, the recitation of numbers is the intermediate, and the recitation of time is the lowest. In the tantras and the great treatises that possess the standard, (389) the purity of the recitation of time is spoken of, and there is not much difference for any deity. Secondly, the accomplishment and the three actions, and thirdly, the application to actions, these two are: according to the different classifications of applying to the actions of pacification, increase, subjugation, and wrath, there are many different ways of how the accomplishment should be done. Even so, before applying to actions such as killing, the accomplishment of going and the application of that to actions are not explained because what should be prevented is great and what is needed is small. Only the torma accomplishment that is needed immediately is explained, and even though there are many applications to actions, only one aspect (390) of applying the great torma to actions for the sake of averting obstacles, etc., will be spoken of. Now, the Protector
Chinese
所有息增怀诛三事业都依赖于朵玛。以朵玛来圆满誓言，所有事业都要在供养朵玛后才能进行，因此，了解护法的朵玛至关重要。接下来，简要地谈一下朵玛的
English
All three activities of pacifying, increasing, subjugating, and destroying depend on the Torma. Vows are fulfilled with Tormas, and all activities must be carried out after offering Tormas. Therefore, it is crucial to understand the essence of Tormas for Dharma protectors. Next, I will briefly discuss the classification of Tormas here: Offering and collecting Tormas in one's own practice room, protector's shrine, etc., at those times is called "Relying Torma," which has the same meaning as what is now called "Holding Torma." Making new ones every evening, blessing them, and offering them is called "Continuous Torma." The Torma that is always placed is called "Permanent Torma." Placing it for a year or a month, etc., such as on the twenty-ninth day of the end of the year or month, or at the time of one's own position change, etc., is called "Temporary Torma." On the eighth, eleventh, or fifteenth of the waxing moon, or the twenty-ninth of the waning moon, etc., arranging very beautiful new Tormas and offering them extensively, and then sending them away that very night, is called "Time Torma." Also, for Vaishravana (Tibetan: rNam sras), the eighth and fifteenth of the waxing moon must be fixed, and for the four-faced protector, the eighth and eleventh of the waxing moon, and the twenty-ninth of the waning moon are considered very important. However, for this Mahakala and Gur Mahakala, etc., the twenty-ninth of the waning moon is particularly important. However, if the main purpose is to increase enjoyment, etc., then Time Torma can also be performed on the waxing moon. Due to harm from illness, enemies, etc., at the time when harm occurs, arranging and offering new Tormas, and sending them away at that time, is called "Sudden Entrustment Torma." Arranging very beautiful Tormas, nourishing them six times a day, blessing them six times a day, and not offering or dedicating them even once until a stable sign of accomplishing the activity appears, but leaving them there, and offering temporary Tormas six times a day, saying, "Please accomplish this and that activity! When that and that activity is accomplished, this great Torma will also be offered!" Thus, holding the Torma as collateral or empty, which is called "Collateral Torma," when a stable sign of accomplishing the activity appears, that great Torma is offered as a reward. For both Mahakala and Mahakali, at the end of each session, new Tormas are arranged and offered.