Tibetan
་བྱས་ནས་ཐུན་མཚམས་ཀྱིས་བྱ་བ་ལ་འཇུག། སླར་ཡང་ཐུན་གཉིས་པ་འཇུག་པ་ནི། གཞན་ཐམས་ཅད་སྔར་དང་འདྲ་བ་ལ། འདི་ནས་གཏོར་མ་སྐྱོང་བ་དང་མཚམས་ (༣༧༩)འདོན་པའི་ཐུན་མ་གཏོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ས་བོན་དང་ཕྱག་མཚན་སོགས་ལས་མགོན་པོ་གསར་དུ་བསྐྱེད་པ་མ་ཡིན་པར་གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་གནས་དེ་ཉིད་ན་སྔར་ཡོད་གསལ་འདེབས་པའི་ཚུལ་གསལ་བཏབ་ནས་སླར་ཡང་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ནས་བསྟིམ་པར་བྱེད་ཅིང་། ལོ་དང་ཟླ་བ་ཞག་ཉེར་གཅིག་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ལ་དེ་ལྟར་ཞག་རེར་ཐུན་བཞི་བཞིའམ། དྲུག་དྲུག་ཏུ་མ་ཆག་པར་བྱས་པའི་མཐར་ཆོ་ག་ཐ་མ་ལ། མདུན་གྱི་མགོན་པོ་འཁོར་དང་བཅས་ལ་གཏོར་མ་རྒྱས་པར་ཕུལ་ནས། གཏོར་མ་ལ་གྲིབ་གནོན་གྱི་གདོན་བསྲུང་བའི་སླད་དུ་དཔལ་འབར་གཙུགས་ཏེ་ཐོག་ཁར་ཁྱེར་ནས། ཤར་ (༣༨༠)ལྷོ་མཚམས་ནས་སྤྱན་དྲངས་པའི་མགོན་པོ་ལ་དབུལ་བའི་ཚུལ་དུ་འོག་ནས་ཆད་པ་ལྟར་ཕུལ་ནས། གཏོར་མའི་མགོ་ནས་བཅད་ནས་ནམ་མཁའ་ལ་གཏོར་ཞིང་། ནང་མཆོད་ཐོར་བ་སོགས་ཀྱང་བྱ། ལྷག་མ་བསྡུས་ཏེ་འོག་ཏུ་འོངས་ནས་མགོན་པོ་འཁོར་བཅས་ལ་ཉེར་སྤྱོད་དང་ནང་མཆོད་ཅིང་། ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་མང་བ་བཟླས་ནས་ནོངས་པ་བཟོད་པར་གསོལ། མདུན་གྱི་མགོན་པོ་འཁོར་བཅས་བྲིས་སྐུ་ལ་བརྟན་བཞུགས་བྱ། སྨོན་ལམ་གདབ་ཅིང་དགེ་བ་བསྔོས་ནས། བཀྲ་ཤིས་བཀའ་རྒྱ་མ་དང་གཞན་ཡང་ཤིས་བརྗོད་རྒྱས་པར་བྱ། མཎྜལ་དང་མཆོད་པ་རྙིང་པ་སོགས་བསྡུ། བྲིས་སྐུ་དང་ནང་བརྟེན་ལ་སོགས་པ་ (༣༨༡)གཞན་གྱི་མི་མཐོང་བའི་གནས་དབེན་པར་བཞག་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ཐུན་ཐ་མ་འབའ་ཞིག་ལ་བྱེད་པ་རྒྱུན་གྱི་ཉམས་ལེན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི། ད་ལྟ་འཛིན་གཏོར་དུ་གྲགས་པ་ལྟར་བཅས་ནས། དེ་ལ་བརྟེན་ཏེ་དགོང་མོའི་སྲོད་ཀྱི་དུས་ལྟ་བུའམ་ཐུན་རེ་ལ་གཏོར་མ་དབུལ་ཞིང་། བསྙེན་པ་ནར་མ་རེ་བྱ་བར་འདོད་ན། གོང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་མ་བྲིས་པར་གཏོར་མ་འབའ་ཞིག་ལ་བརྟེན་ཏེ་བསྙེན་པ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་བཤད་པ་དེ་ཉིད་དང་། ཞག་གཅིག་གི་ནང་གི་ཐུན་གྲངས་མང་ཉུང་གི་ཁྱད་པར་མ་གཏོགས་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་ཁྱད་པར་མེད་ལ། ཐུན་ཐོག་མ་མ་གཏོགས་ལྷག་མ་ཐམས་ཅད་ལ་ (༣༨༢)མགོན་པོ་སྔར་ཡོད་གསལ་འདེབས་པའི་རྣམ་པས་གསལ་འདེབས་ཀྱིས། གསར་དུ་མི་བསྐྱེད་པར་ཡེ་ཤེས་པ་ནུབ་རེ་བཞིན་སྤྱན་འདྲེན་པ་དང་། གཏོར་མ་འབུལ་བ་དང་བསྲུང་བའི་མན་ངག་དང་། མཇུག་གཏོར་མ་སྐྱོང་བ་དང་། བརྟན་བཞུགས་སོགས་ཐམས་ཅད་དེ་དང་འདྲའོ། །གཉིས་པ་གཏོར་མ་དང་མ་འབྲེལ་བའི་གནས་སྐབས་སུ་རྒྱུན་བསྙེན་གྱི་བ
Chinese
之后，以座间的方式进行。再次进入第二座时，其他一切都与之前相同。从这里开始，除了供养食子和念诵间隔（379）的座次之外，所有座次都不从种子字和手印等中新创造本尊，而是将所有主尊眷属都以安住于彼处，明观先前已有的方式进行明观，再次迎请智慧尊并融入。对于年、月、二十一日等，像这样每天进行四座或六座，不间断地进行，最后在最后的仪轨中，向面前的本尊及其眷属供养丰盛的食子。为了守护食子免受鬼魅的侵扰，竖立火焰，举到头顶。从东方（380）南方迎请的本尊，以下面断开的方式供养，作为献给本尊的方式。从食子的头部切下，撒向天空。也进行内供的抛洒等。收集剩余物，来到下面，对本尊及其眷属进行供养和内供。念诵多次百字明，祈求宽恕过错。将面前的本尊及其眷属安住在画像上。祈愿并回向善根。广作吉祥祈愿文和其它吉祥之语。收起坛城和旧供品等。将画像和内依等（381）放置在他人看不见的寂静之处。第三，仅在最后一座进行，是依于日常修持的方便。就像现在被称为“执持食子”一样安立。依靠它，在傍晚时分或每个座次供养食子。如果想要进行连续的念诵，就像前面没有绘制坛城，仅依靠食子来修持念诵的方式一样。除了每天座次数量的多少差别外，所有仪轨都没有差别。除了第一个座次之外，其余所有座次（382）都以明观先前已有的本尊的方式进行明观。不新创造，而是每天迎请智慧尊，以及供养食子和守护的口诀，以及最后的供养食子和安住等，都与那相同。第二，在与食子无关的情况下，进行日常念诵的
English
After that, one engages in activities with session intervals. When entering the second session again, everything else is the same as before. From here on, except for the session of offering the torma and reciting the interval (379), in all the sessions, one does not newly create the deity from seed syllables and hand gestures, etc. Instead, one clearly visualizes all the main deities and retinue as abiding in that very place, in the manner of clarifying what was already there. Again, one invites the wisdom beings and merges them. For things like years, months, and twenty-one days, one performs four or six sessions like this each day without interruption. At the end, in the final ritual, one offers an extensive torma to the deity and retinue in front. In order to protect the torma from the harm of obstructing spirits, one erects a blazing flame, carries it on top, and offers it in the manner of offering to the deity invited from the east (380) and south, as if cutting off from below. One cuts off the head of the torma and scatters it into the sky. One also performs the scattering of inner offerings, etc. One gathers the remnants and comes down, making offerings and inner offerings to the deity and retinue. One recites the hundred-syllable mantra many times and asks for forgiveness of faults. One establishes the deity and retinue in front on the painted image. One makes aspirations and dedicates the merit. One extensively recites auspicious prayers and other auspicious words. One gathers the mandala and old offerings, etc. One places the painted image and inner supports, etc. (381) in a secluded place where others cannot see them. Third, performing only the final session is based on the convenience of daily practice. One establishes it as it is now known as "holding the torma." Relying on that, one offers the torma in the evening twilight or in each session. If one wants to perform continuous recitation, it is the same as the way to perform recitation relying only on the torma without drawing a mandala as described above. Except for the difference in the number of sessions per day, all the rituals are the same. Except for the first session, in all the remaining sessions (382), one clarifies by clarifying in the manner of the deity already existing. One does not newly create, but invites the wisdom beings each evening, and the instructions for offering the torma and protection, and the final offering of the torma and establishment, etc., are all the same as that. Second, in situations unrelated to the torma, performing daily recitation
Tibetan
ཟླས་པ་ཅུང་ཟད་བྱ་བར་འདོད་ན་དེའི་ཚུལ་བཤད་པ་ནི། རང་ཡི་དམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་ནས། མདུན་དུ་པད་ཉི་ཚོགས་བདག་དང་བཅས་པའི་གདན་བསྒོམས་ཏེ། རང་གི་སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱི་མགོ་བོ་བསིལ་བའི་ཚལ་ནས་སྤྱན་དྲངས་པར་བསྒོམས་ཏེ་ (༣༨༣)ཁྲི༚་རིང་པོ་ཉེར་གཅིག་བརྗོད་དེ། བར་སྣང་ལ་བྱོན་ནས་མདུན་གྱི་གདན་ལ་བཞུགས་པར་བསྒོམས་ནས། ཉེར་སྤྱོད་ལྔ་སྔགས་ཙམ་གྱི་ཕུལ་ཏེ། སྙིང་པོ་དང་རྩ་སྔགས་ཀྱི་བཟས་གྲངས་ཇི་ཙམ་ཞིག་བྱེད་པ་དེའི་རིང་ལ་དམིགས་པ་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་བྱས་ནས། ངག་གཞན་དང་མ་འདྲེས་པར་ཡིད་མ་ཡེངས་པར་བཟླས་ཏེ་བཟླས་པའི་གྲངས་མ་རྫོགས་པ་ན་གཙོ་བོའི་ཁོ་ནའི་བསྟོད་པ་མདོར་བསྡུས་གཅིག་བྱས། བླ་མ་མགོན་པོ་དབྱེར་མེད་ལ། །ཞེས་སོགས་བརྗོད་དེ། བཛྲ་མུཿས་མགོན་པོ་བསིལ་བའི་ཚལ་དུ་གཤེགས་སུ་གསོལ་ནས། རང་སྤྱོད་ལམ་གྱི་བྱ་བ་གཞན་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །བསྙེན་པ་ (༣༨༤)ཚུལ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་བརྗོད་ཟིན་ཏོ།། །། ༈ དེ་ནས་བསྙེན་པ་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཚད་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། མཚན་མའི་བསྙེན་པ་དང་། གྲངས་ཀྱི་བསྙེན་པ་དང་། དུས་ཀྱི་བསྙེན་པའོ། །དང་པོ་ནི། མཚན་མ་རབ་དངོས་དང་། འབྲིང་ཉམས་སྣང་། ཐ་མ་རྨི་ལམ་དུ་མགོན་པོའི་སྐུ་མཐོང་བ་དང་། ལྷ་མོ་དང་གནོད་སྦྱིན་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་ཇི་ལྟ་བའི་རྣམ་འཕྲུལ་མཐོང་ངམ། མི་ནག་པོ་དང་། མོན་པ་ནག་པོ་དང་། ཨ་ཙ་ར་ནག་པོ་དང་། དོམ་དང་གཡག་རྒོད་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་ཁང་གི་ནང་དུ་དངོས་སམ་ཉམས་སྣང་ལ་མཐོང་བ་དང་། གཏོར་མ་ལ་མེ་འབར་བ་སོགས། སྒྲུབ་ཁང་དུ་འདོད་ཆགས་ཤ་ཆེན་གྱི་དྲི་དང་། (༣༨༥) ཐུག་ཆོམ་དང་། གཏོར་མ་ལ་སྒྲ་དང་། སྒྲུབ་རྫས་ལ་མེ་འབར་བ་ལ་སོགས་པ་དུ་མ་བྱུང་ལ། རྨི་ལམ་ ཡང་བྱ་ནག་དང་། མི་ནག་དང་། ཨ་ཙ་ར་དང་། མི་ནག་རལ་པ་ཅན་དང་། སྔགས་པ་ནག་པོ་རལ་པ་ཅན་དང་། གཡག་ནག་ལུག་ནག། ཁྱི་ནག་ལུས་དར་ཤིང་ཤ་དང་སྤུ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པ་དང་། མི་དཔོན་དང་གཙོ་བོ་ཆས་བཟང་བ་དང་། བུད་མེད་བརྒྱན་བཟང་བ་དང་། བླ་མ་མཉེས་ཤིང་ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་གནང་བ་དང་། སྐྱེ་བོ་གཞན་གྱིས་བདག་ལ་གཟའ་བཏུང་མང་དུ་སྟེར་བ་དང་། ཐོད་པ་ཆང་གི་བཀང་བ་འཐུང་བ་དང་། མིའི་ཤ་ལ་སོགས་པ་ཟོས་པ་དང་། དར་འཕྱར་ (༣༨༦)བ་དང་། དུང་འབུད་པ་དང་། ཉི་ཟླ་ཤར་བ་ལ་སོགས་པ་ལན་རེ་ཙམ་མ་ཡིན་པར་ངེས་ཅན་དུ་ཡང་ཡང་བསྙེན་པ་བྱེད་པ་དུས་དེའི་ཚེ་འབྱུང་བ་ནི་ཉེ་བའི་རྟགས་ཡིན་ལ། གཞན་ཡང་དེ་ཙམ་གྱིས་མཚོན་ནས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། རྫོགས་
Chinese
如果想要稍微念诵，那么讲述其方法：安住于自本尊瑜伽，观想前方莲花日轮之上，有具足会众之主的位置，观想从自己心间的种子字的光芒，从清凉尸林迎请本尊。（383）念诵二十一遍长咒。观想本尊从虚空中降临，安坐于前方的座垫上。供养五种近用，仅以咒语供养。在念诵心咒和根本咒的次数期间，按照上面所说的方式专注。不与其它言语混杂，不散乱地念诵，在念诵次数未圆满时，做一个简短的仅仅是主尊的赞颂。念诵“上师怙主无二无别”等等。念诵“班杂 穆 (藏文：བཛྲ་མུཿ，梵文天城体：वज्र मुः，梵文罗马拟音：vajra muḥ，汉语字面意思：金刚 穆)”，祈请怙主前往清凉尸林。然后开始进行自己的日常行为。（384）已经讲述了如何修持亲近。之后，亲近的方式有三种衡量标准：相的亲近、数量的亲近和时间的亲近。第一种是：相的亲近，上等是真实显现，中等是体验，下等是在梦中见到怙主的身像，或者见到天女和夜叉等的身像的各种幻化。或者在修行室中真实或体验到黑人、黑色的门巴人、黑色的阿阇黎、熊和野牦牛等。或者护摩的朵玛上燃烧火焰等。在修行室中出现强烈的肉欲气味，（385）出现食物残渣，朵玛发出声音，修行物品上燃烧火焰等多种现象。梦中也出现黑鸟、黑人、阿阇黎、黑发人、黑发咒师、黑牦牛黑羊、黑狗身体强壮，树木血肉毛发等茂盛，官员和首领穿着华丽，妇女装饰华丽，上师高兴并给予佛法和财物，其他人给我很多祭品，喝装满酒的颅碗，吃人肉等，升起旗帜（386），吹响海螺，太阳和月亮升起等，不是一次两次，而是确定地反复出现，在亲近修持的时候出现，这是接近成就的征兆。此外，还可以通过这些来了解，圆满。
English
If you wish to recite a little, then this is how to do it: Abide in the yoga of your own yidam. Visualize a seat in front of you with a lotus and sun disc, together with the Lord of Assemblies. Visualize inviting the deity from the Cool Grove, through the rays of light from the seed-syllable in your heart. (383) Recite the long mantra twenty-one times. Visualize the deity descending from space and sitting on the seat in front of you. Offer the five desirable things, just the mantra. During the number of recitations of the heart mantra and root mantra, focus as described above. Recite without mixing with other words, without distraction, and when the number of recitations is not complete, make a brief praise only to the main deity. Recite "The Lama and the Protector are inseparable," etc. Recite "Vajra Muh (藏文：བཛྲ་མུཿ，梵文天城体：वज्र मुः，梵文罗马拟音：vajra muḥ，汉语字面意思：Vajra Muh)," and request the Protector to go to the Cool Grove. Then begin your daily activities. (384) It has been explained how to practice approach. Then, there are three ways to measure the approach: the approach of signs, the approach of numbers, and the approach of time. The first is: the approach of signs, the best is actual appearance, the intermediate is experience, and the worst is seeing the deity's form in a dream, or seeing various emanations of the forms of goddesses and yakshas, etc. Or actually or experientially seeing black people, black Monpas, black acharyas, bears, and wild yaks, etc., inside the practice room. Or flames burning on the torma, etc. Strong odors of carnal desire appear in the practice room, (385) food scraps appear, sounds come from the torma, flames burn on the practice items, and many other phenomena occur. In dreams, there also appear black birds, black people, acharyas, black-haired people, black-haired mantra practitioners, black yaks and black sheep, black dogs with strong bodies, trees with abundant flesh, blood, hair, etc., officials and leaders dressed in fine clothes, women adorned with fine ornaments, the lama being pleased and giving Dharma and wealth, other people giving me many offerings, drinking skull cups filled with alcohol, eating human flesh, etc., raising banners (386), blowing conches, the sun and moon rising, etc., not just once or twice, but certainly appearing repeatedly when practicing approach, these are signs of approaching accomplishment. Furthermore, one can know by these signs. Completion.