Tibetan
་ཀྱང་རང་དབང་མེད་པར་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་ཐབ་ཤིན་ཏུ་སྟོབས་ཆེ་བ་ཡིན་གྱི། རང་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་གང་ཡང་ཁ་ཡེ་མ་བྲི་བའི་ངང་ནས། མགོན་པོ་ལ་མོས་གུས་ཤུགས་ཅན་བྱས་ནས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་དང་། སྔགས་བཟླས་པ་ལ་ཕྱེ་མར་འབད་ཅིང་གཏོར་མ་རེ་ཙམ་འབད་ནས་བཏང་ན། དམ་ཚིག་གི་ཉམས་པ་སོགས་ཚབ་ཆེན་པོ་མེད་ན་ནི། ཡུན་རིང་མོ་ཞིག་ན་ཐུགས་རྗེའི་ཤུགས་ཀྱི་ལྟོ་གོས་ཅུང་ཟད་འབྱོར་པ་དང་། སྐྱེ་བོ་ཕལ་པ་ཅུང་ཟད་འདུ་བ་དང་། འཁོར་རྣམས་ལ་ནན་གྱིས་འཕྲིན་ལས་བཅོལ་ན། དགྲ་བགེགས་ཕྲན་ཚོགས་ཅུང་ཟད་ཙམ་འདུལ་བའི་ལས་ (༣༤༧)མཛད་པ་སོགས་འབྱུང་ཡང་ཤིན་ཏུ་སྟོབས་ཆུང་། དཔེར་ན་མི་དཔོན་སྟོབས་ཅན་འཁོར་གཡོག་མང་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ལ་འཕོངས་པ་ཞིག་གི་དངོས་པོ་ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱི་ཕྱག་རྟན་ཕུལ་ཏེ། རྒྱང་རིང་པོ་ནས་ཉམས་ཐག་པའི་སྐད་སྙེན་ཉན་ལྟར་ཡུན་རིང་དུ་བོས་ཤིང་ཕྱག་འཚལ་བའི་དཀའ་སྤྱད་དྲག་པོ་ཡུན་རིང་དུ་བསྟེན་ན། མཐར་ལྟོ་གོས་ཕྲན་སོགས་ཚེགས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་པོས་ཟིལ་གྱི་མནན་པའི་ཁ་ཉེན་པའི་སོགས་ཀྱི་འཇིག་པ་ཕྲན་ཚོགས་ལས་སྐྱོབ་པ་ཙམ་གྱིས་བཀའ་དྲིན་བྱེད་པར་འགྱུར་གྱིས་སྟོབས་ཆེ་ག་ལ་འབྱུང་། དེ་འདྲ་བ་མི་དཔོན་སྟོབས་ལྡན་དམག་གི་དཔུང་ཚོགས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་དེ་ཡང་། ཡངས་པའི་ས་ཆེན་པོ་ལ་དབང་བྱེད་ (༣༤༨)པའི་ས་བདག་ཤིན་ཏུ་འཇིགས་རུང་བའི་ཞག་གི་བཀའ་སྒོས་པ་ཙམ་གྱིས་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་རང་དབང་མེད་པར་ནུས་པ་ཅི་ཡོད་ཀྱི་ཇིར་སྒོ་བ་བཞིན་རིངས་པར་ལས་བྱེད་དགོས་པ་དང་འདྲའོ། །དེས་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་ཀྱང་རང་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའམ། ཁམས་སུམ་རྣམ་རྒྱལ་སོགས་ཁྲོ་བོའི་དབང་པོའི་ང་རྒྱལ་ལ་གནས་ནས་བགེགས་མཐར་བྱེད་སོགས་ལ་བཀའ་བསྒོས་ཏེ། བགེགས་ལ་ཕུར་གདབ་སོགས་བྱ་བར་གསུངས་ཀྱི། བགེགས་མཐར་ཡེ་ཤེས་པ་ཡིན་པ་རྒྱུ་ཚན་དུ་བྱས་ནས། རང་ཐ་མལ་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་བགེགས་མཐར་བྱེད་ཁྱེད་ལས་རེ་ས་གཞན་མེད་དོ། །བགེགས་ལ་ཕུར་བུས་ (༣༤༩)འདེབས་རེག་མཛོད་ཅིག་ཅེས་གསོལ་བ་འདེབས་བར་མ་གསུང་ལ། རང་ཉིད་ཀྱང་བགེགས་མཐར་བྱེད་དུ་བསྐྲོད་ནས་རང་ཉིད་ཀྱི་རང་ཉིད་ལ་བཀའ་བསྒོ་ཞིང་ལས་ལ་སྦྱོར་བ་མ་གསུངས་སོ། །འོན་ཀྱང་འདིའི་མན་ངག་ལས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་རྒྱུན་གྱི་ཉམས་ལེན་དུ་བར་བཤད་པ་ནི། མགོན་པོ་དང་བླ་མ་དབྱེར་མེད་དུ་བྱས་ནས་ཡིན་གྱིས། བསྙན་བསྒྲུབ་ལས་གསུམ་གྱི་སྐབས་སུའང་མ་ཡིན་ལ། མགོན་པོ་བརྐྱང་པ་ལ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ལས་སྦྱོར་དང་མན་ངག་ཡན་
Chinese
也仍然会不由自主地被（本尊的）意念所驱动，力量非常强大。在自己没有任何寻常的执着和偏见的情况下，对怙主怀有强烈的虔诚心而祈祷，并且努力念诵咒语，尽力供养朵玛，如果没有严重的誓言违犯等情况，那么经过很长一段时间，凭借（本尊）慈悲的力量，在衣食方面会稍微富裕一些，普通人也会稍微聚集一些，如果严格地安排眷属们执行事业，也能做一些调伏小股敌对势力的事业(347)，但力量非常弱小。比如，就像向一位拥有众多随从的强大官员，奉上一点点微薄的礼物，然后像远处传来微弱的哭诉声一样，长期呼唤并磕头，长期忍受艰辛，最终，施舍一点点衣食等东西，仅仅是从被对方威慑的危险等小灾难中解救出来而已，这就算是很照顾了，怎么会有强大的力量呢？像这样，即使是拥有强大军队的有力官员，也仅仅是听从统治广阔土地(348)的极其可怕的土地主的命令，包括随从在内的一切都会不由自主地像门卫一样，尽其所能地匆忙工作。因此，金刚持也说过，自己安住在坛城之主，或三界胜者等忿怒尊之王的慢心中，命令摧魔者等，对魔进行橛击等行为。但并没有因为摧魔者是智慧本尊，就以自己寻常的傲慢心说：“摧魔者，除了你之外，我没有其他的依靠了！请用橛（349）击打魔障吧！”这样祈祷。也没有把自己观想成摧魔者，然后自己命令自己并投入事业。然而，这个口诀中说祈祷是日常修持，这是因为（把）怙主和上师视为一体的缘故，也不是在念诵、修持、事业这三者的场合，而是仅仅对怙主而言。因此，事业结合口诀
English
Even then, one would still be involuntarily driven by the mind of (the deity), which is extremely powerful. Without diminishing any ordinary attachments or prejudices of one's own, praying with strong devotion to the Protector, striving to recite mantras, and making efforts to offer even a small torma, if there are no major violations of vows, then after a long time, through the power of (the deity's) compassion, one's food and clothing may become slightly more abundant, ordinary people may gather a little, and if one strictly arranges for the retinue to carry out activities, one may also do some activities to subdue small enemy forces (347), but the power is very weak. For example, it is like offering a small gift to a powerful official with many attendants, and then, like a faint cry coming from afar, calling out and prostrating for a long time, enduring hardships for a long time. In the end, giving a little food and clothing, etc., is only to save one from small disasters such as being threatened by the other party's coercion, which is considered a great favor. How can there be great power? In this way, even a powerful official with a strong army would only have to work hastily like a doorkeeper, doing whatever they can, involuntarily, according to the orders of the extremely terrifying landowner who rules the vast land (348), including all the attendants. Therefore, Vajradhara also said that one should abide in the pride of being the lord of the mandala, or the king of wrathful deities such as Trailokyavijaya, and command the Destroyer of Obstacles, etc., to perform activities such as staking the obstacles. But he did not say, because the Destroyer of Obstacles is a wisdom deity, with one's own ordinary arrogance, "Destroyer of Obstacles, I have no other refuge besides you! Please strike the obstacles with a stake (349)!" He did not pray like that. Nor did he visualize himself as the Destroyer of Obstacles, and then command himself and engage in activities. However, the instruction in this manual that prayer is a daily practice is because (one regards) the Protector and the Guru as inseparable, and it is not in the context of recitation, practice, and activity, but only for the Protector. Therefore, activity combined with instruction
Tibetan
ལག་འགའ་ཞིག་ལ་བདག་བསྐྱེད་མགོན་པོ་བྱེད་དགོས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱང་ཡོད་མེད་ཀྱང་། གཙོ་ཆེར་བསྙེན་ (༣༥༠)བསྒྲུབ་ཀྱི་སྐབས་ཐམས་ཅད་ཡི་དམ་གྱི་ང་རྒྱལ་ལེགས་པར་ནུས་པ་ཅི་ཡོད་ཀྱི་གསལ་བཏབ་ཅིང་བལྟ་བའི་གདེངས་དང་ལྡན་པས་བཟླས་པ། གཏོར་མ་ལས་མཆོལ་བ་སོགས་བྱེད་པ་རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིན་ལ། བདག་ཅག་གི་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་དབྱེར་མ་མཆིས་པའི་རྗེ་བཙུན་བཙང་ཁ་པ་ཆེན་པོའི་འདི་ཁ་ན་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་མགོན་པོ་ཐུགས་བསྐྱེད་ཚུལ་ལས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་ལས་བྱུང་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་འདི་ཉིད་ཀྱིས་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྐུའི་གཟི་ (༣༥༡)བརྗིད་བསྐྱེད་ཅིང་། མགོན་པོ་ནུས་མཐུ་དང་ལྡན་པར་བྱེད་པའི་མན་ངག་འབྱུང་བའི་བདག་བསྐྱེད་ཀྱང་གཤིན་རྗེ་གཤེད་བྱས་ནས་འབྲེལ་ཆེ་བ་ཙམ་མོ། །གསང་བའི་མཁའ་འགྲོ་མ་དབང་གི་རང་བཞིན་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་དབང་དང་ལྡན་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དཔྲལ་བའི་སིནྡྷཱུ་རའི་སྒོས་མཁའ་འགྲོ་དབང་དུ་བསྡུ་བའི་གནད་ན་ར་ཀྲི༚་ཀྲི༚་གི་བཟླས་པ་དང་བཅས་པའི་མན་ངག་འབྱུང་། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཞི་བ་དང་རྒྱས་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པས། དེའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པའི་ལས་སྒྲུབ་པ་སོགས་ཀྱི་མན་ངག་ཀྱང་ཤེས་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཕྲིན་ལས་སུ་དབང་བསྐུར་བའི་སྤྲུལ་ (༣༥༢)པ་ལས་བྱུང་བའི་གནོད་སྦྱིན་དང་། གཤིན་རྗེ་དང་། བདུད་དང་། སྲིན་པོ་དང་། བདུད་དང་། མ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ལས་སྣ་ཚོགས་སྒྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པས་རིམ་པ་བཞིན་གནོད་སྦྱིན་ཀྵཻ་ཏྲ་པ་ལ། གཤིན་རྗེ་ཌཀྐི་རཱ་ཛ་དང་། དབང་ཕྱུག་ཛི་ན་མི་ཏྲ་དང་། །བདུད་མགོན་ཏྲཀ་ཤད་ནག་པོ་དང་། །ལྷ་མོ་རྣམས་ལས་སྒྲུབ་པའི་བཀའ་ཉན་ཡིན་པར་བསྟན་པས་ལས་མཁན་གྱི་གཙོ་བོ་ནི་འདི་དག་གོ །འཁོར་འདི་དག་ལ་དགོས་སྒྲུབ་ལས་སྦྱོར་གྱི་མན་ངག་ཟབ་མོ་འགའ་རེ་ཡོད་ཅིང་། ལྷ་མོ་ནི་ཕྱག་བཞི་མ་དང་། ཕྱག་གཉིས་མ་དང་། །དྲེའུ་དང་བོང་བུ་ཞོན་པ་དུ་མ་ཞིག་འདིའི་འཁོར་དུ་ཡོད་ལ། གནོད་སྦྱིན་བཞི་ (༣༥༣)ལ་ཡང་ཞོན་པ་ཡོད་པ་དང་། མེད་པ་དང་། ཞོན་པ་ཡང་རིགས་འདྲ་བ་སོགས་དུ་མ་ཡོད་དེ། དེ་དག་གི་སྐབས་སུ་གང་དགོས་པ་མན་ངག་ལས་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་སོ། །ཁྱུང་པོས་མཛད་པའི་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་འདི་ལ་ཞི་བ་ནོར་སྒྲུབ་པ་དང་དྲག་པོ་མཐུ
Chinese
有些时候也有必要做本尊护法，但主要在念诵(350)修法的时候，要清楚地表明本尊的慢心，并以能够观察的自信来念诵。从朵玛中取食等行为是大续部们的意旨。我们至尊的上师金刚持与无别的至尊宗喀巴大师也在此处如此说。也就是说，从护法生起之理来说，由一切佛的心之秘密所生出的薄伽梵阎魔敌，应当具有事业的能力。因此，通过阎魔敌之门，生起身体的光辉(351)，并且使护法具有能力之口诀所出的本尊护法，也只是与阎魔敌有关而已。秘密的空行母，具有自在的自性者们，应当具有自在。因此，从额头的红粉（藏文：སིནྡྷཱུ་ར།）特别是为了摄集空行母自在的要诀，生起那ra ཀྲི༚་ཀྲི༚（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的念诵等口诀。同样也会变成寂静和增益。如是说，因此，也必须知道通过它来做增益事业等的口诀。由一切佛在事业中灌顶的化身(352)所生出的夜叉和，阎魔和，魔和，罗刹和，魔和，母曜们，也会做各种各样的事业。如是说，依次是夜叉 ཀྵཻ་ཏྲ་པ་ལ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），阎魔 ཌཀྐི་རཱ་ཛ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和，自在 ཛི་ན་མི་ཏྲ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和，魔主 ཏྲཀ་ཤད་ནག་པོ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和，诸女神们，因为被显示是做事业的听命者，所以做事业的主要就是这些。这些眷属们有一些成就所愿事业的甚深口诀。女神有四臂的和，两臂的和，骑着骡子和驴子的很多都存在于此眷属中。夜叉四(353)也有骑乘的，没有骑乘的，骑乘的也有种类相同的等等很多。在那些时候，必须从口诀中知道需要什么。琼波所造的如意宝珠修法中，对此有息灾、求财和猛
English
Sometimes it is necessary to make oneself the protector deity, but mainly during the recitation (350) practice, one should clearly state the pride of the yidam and recite with the confidence to observe what power it has. Taking food from the torma and other actions are the intentions of the great tantras. Our glorious Lama Vajradhara and the inseparable Je Tsongkhapa the Great also said this here. That is, from the way of generating the protector, the Bhagavan Yamari, who arises from the secret of the hearts of all Buddhas, should be endowed with the power of activity. Therefore, through the door of Yamari, the splendor of the body (351) is generated, and the self-generation from which the mantra that makes the protector powerful arises is only related to Yamari. The secret dakinis, those with the nature of freedom, should have freedom. Therefore, from the sindhura (Tibetan: སིནྡྷཱུ་ར།) on the forehead, especially for gathering the freedom of the dakinis, the mantra of nara ཀྲི༚་ཀྲི༚ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) arises. It will also become peaceful and expansive. As it is said, therefore, one must also know the mantra for doing expansive activities through it. The Yakshas, Yamas, Maras, Rakshasas, Maras, and Matrikas who arise from the incarnation (352) empowered by all Buddhas in their activities will also perform various activities. As it is said, in order, the Yaksha ཀྵཻ་ཏྲ་པ་ལ། (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), Yama ཌཀྐི་རཱ་ཛ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) and, the free ཛི་ན་མི་ཏྲ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) and, the Mara Lord ཏྲཀ་ཤད་ནག་པོ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) and, the goddesses, because they are shown to be the listeners of the command to do activities, these are the main ones who do the activities. These retinues have some profound mantras for accomplishing the desired activities. Among the goddesses, there are those with four arms, those with two arms, and many who ride mules and donkeys in this retinue. The four (353) Yakshas also have riders, some do not have riders, and some riders are of the same kind. In those cases, one must know what is needed from the mantra. In the Wish-Fulfilling Jewel Sadhana composed by Khyunpo, there is pacification, wealth acquisition, and fierce