Tibetan
་རུ་སྒྲུབ་པ་གཉིས། ཞེས་གསུངས་པ་ནི། མཚན་པ་ཙམ་ཡིན་པས། ལས་བཞི་ལ་སྦྱོར་བའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་དབང་གི་མགོན་པོ་དང་འཁོར་གྱི་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་ཞོན་པ་སོགས་ཅུང་ཟད་འགྱུར་ནས་འགྲོ་བའི་མགོན་པོ་མན་ངག་ཏུ་མ་ཞིག་ཤེས་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་སྔོན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་གནད་འགའ་ཞིག་ (༣༥༤)གི་རྣམ་དབྱེ་བཤད་ཟིན་ནས། ད་ནི་བསྙེན་བསྒྲུབ་ལས་གསུམ་ལ་འཇུག་པའི་ཚུལ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་བསྙེན་བསྒྲུབ་ལས་གསུམ་ཅེས་པའི་གོ་དོན་ནི། འཇིག་རྟེན་ན་ཕ་རོལ་དང་གཡུལ་འགྱེད་པར་ནུས་པའི་དཔུང་གི་ཚོགས་རྣམས་ལ་ཐོག་མར་ཟས་གོས་དང་ཡུལ་ཞིང་ལ་སོགས་པ་དུ་མ་ཞིག་བྱིན་ཏེ་ཡུན་རིང་དུ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལྟ་བུ་ལེན་པ་ལྟར། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལེགས་པར་བསྲུང་ཞིང་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་བཟླས་བརྗོད་མཆོད་གཏོར་སོགས་ཡུན་རིང་དུ་འབད་ནས་ལྷ་མཉེས་ཤིང་རང་ལ་ཉེ་བར་བྱེད་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་འབད་པ་ནི་བསྙེན་པའོ། །དེ་ནས་ཕ་རོལ་གཡུལ་འགྱེད་པའི་ཕྱིར་དུ་དཔུང་གི་ཚོགས་དེ་དག་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ་གོ་བསྐོན་ (༣༥༥)པ་དང་མཚོན་ཆ་ཆས་སུ་འཇུག་པ་སོགས་བྱེད་པ་འདྲ་བར། བསྙེན་པ་ཚད་དུ་ཐེངས་ནས་ལས་ལ་སྦྱོར་བའི་ཉེ་རྒྱུ་ལིངྒི་དང་། རྫས་དང་། སྨན་དང་། འབྲུབ་ཁུང་དང་། ཐུན་ལ་སོགས་པ་ཆས་སུ་གཞུག་ཅིང་ལས་ལ་སྦྱོར་བའི་ཉེ་རྒྱུ་ལྷ་རྣམས་ལས་དེ་ལ་སྦྱོར་བ་ལ་ཐུགས་རིངས་པར་བསྐུལ་བའི་བཟླས་པའི་རྣམ་པ་གཞན་བྱེད་པ་ནི་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་ནས་དམ་ཚིག་གི་ཚོགས་དག་གཡུལ་འགྱེད་པ་དང་འདྲ་བར་ལས་དེ་དང་དེ་ལ་དངོས་སུ་སྦྱོར་བའི་བཟླས་པ་དང་ཆོ་ག་ལ་ཞུག་པ་ནི་ལས་སྦྱོར་རོ། །དེ་ནས་གཡུལ་བཀྱེ་བའི་དབང་གི་ཕ་རོལ་ཕམ་པར་བྱས་པ་དང་། བསད་པ་དང་། བཅིངས་པ་དང་། ཡུལ་འཁོར་ (༣༥༦)ཐེབ་པ་སོགས་དང་འདྲ་བ་ནི་ལས་ལ་སྦྱོར་བའི་འབྲས་བུ་གྲུབ་པ་སྟེ། རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོ་ཕལ་ཆེ་བར་ཡང་ལས་སྦྱོར་གསུངས་ཐམས་ཅད་ལ་གསུམ་པོ་འདིའི་དོན་དང་། ཐ་སྙད་གཉིས་ཡོད་པ་དང་། ཐ་སྙད་དངོས་སུ་མེད་ཀྱང་དོན་ཚང་བར་རང་ཤས་ཆེ་བར་ཡོད་པས་གསུམ་པོ་སྐབས་འདིའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར། བཟླས་པ་གཏོར་མ་རྫས་ལ་སོགས་པ་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་ཞིབ་པར་ཤེས་ཤིང་། བསྙེན་པ་གནད་ཏུ་སོང་མ་སོང་གི་རྟགས་དང་ཚད། སྒྲུབ་པ་གནད་དུ་སོང་མ་སོང་དང་ལས་སྦྱོར་ལ་དངོས་སུ་འཇུག་རན་མ་རན་གྱི་རྟགས་དང་ཚད། ལས་ལ་སྦྱོར་བའི་དགོས་པ་གྲུབ་མ་གྲུབ་ཀྱི་རྟགས་དང་ཚད། གྲུབ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་དང་། མ་གྲུབ་པའི་ (༣༥༧)སྤོགས་ཆོག་སོགས་ལེགས་པར་
Chinese
二者是修持。如是说者，仅是名称而已。于四业结合之际，依于主尊及眷属之身色、手印、坐骑等略有变化而行之主尊，需知未毁于口诀中。如是先前应知之要点若干之差别已述竟。今当述入于念诵、修持、事业三者之理。何为念诵、修持、事业三者之义耶？如世间能与他方交战之军队，初赐予食物、衣物、土地等众多，令其长久成办，如是取受。如是善护誓言与律仪，长久勤奋于本尊瑜伽、念诵、供养、朵玛等，令本尊欢喜且亲近自身之行，是为念诵。其后，如为与他方交战，将军队聚集一处，着甲（３５５），佩戴武器等。如是念诵至量后，为结合于事业，将近因之林伽，及物、药、冢、炉等备齐，并催促诸本尊迅速结合于事业，而作其他念诵之相，是为修持。其后，如誓言之众交战一般，实际结合于彼彼事业之念诵与仪轨，是为事业结合。其后，如交战得胜，击败他方，杀戮、捆绑、夺取国土（３５６）等，如是即为结合于事业之果成就。故大部续典中，所说一切事业结合，皆具此三者之义与名相。纵然无有名相，然义 पूर्ण 亦多有，故当详知此三者于此时之本尊瑜伽、念诵、朵玛、物等不同之差别。念诵是否要到量之相与量，修持是否要到量，及是否适宜实际入于事业结合之相与量，结合于事业之必要是否成就之相与量，成就之方法，及未成就之（３５７）补救方法等。
English
The two are practice. As it is said, it is only a name. At the time of combining with the four activities, depending on the lord and the retinue's body color, hand gestures, mounts, etc., the lord who goes through slight changes, it is necessary to know that it is not destroyed in the oral instructions. Thus, some of the key points to be known in advance (354) have been explained. Now, let us talk about how to enter into the three, recitation, practice and action. What is the meaning of the three, recitation, practice and action? Like an army in the world that can fight against others, first give them a lot of food, clothing, land, etc., and make them accomplish it for a long time, like taking it. Like this, carefully protect the vows and precepts, and diligently engage in deity yoga, recitation, offerings, tormas, etc. for a long time, making the deity happy and close to oneself, this effort is recitation. Then, in order to fight against the other side, the army is gathered in one place, put on armor (355), wear weapons, etc. Similarly, after the recitation has reached the limit, in order to combine with the action, the linga of the near cause, and the materials, medicines, tombs, stoves, etc. are prepared, and the deities are urged to quickly combine with the action, and another form of recitation is made, which is practice. Then, like the assembly of vows fighting, actually combining with the recitation and rituals of that action, that is the combination of action. Then, like winning a battle, defeating the other side, killing, binding, and taking the country (356), etc., this is the accomplishment of the result of combining with the action. Therefore, in most of the great tantras, all the combinations of actions that are said have the meaning and terminology of these three. Even if there is no terminology, the meaning is complete, and there are many of them, so you should know in detail the differences between the deity yoga, recitation, torma, materials, etc. at this time. The signs and measures of whether the recitation has reached the key point, whether the practice has reached the key point, and the signs and measures of whether it is appropriate to actually enter into the combination of actions, the signs and measures of whether the necessity of combining with the actions has been achieved, how to achieve it, and the remedies for not achieving it (357), etc.
Tibetan
ཤེས་པ་དགོས་ཀྱང་། དེ་དག་གིའང་རྣམ་དབྱེ་མི་ཤེས་པར་ཨུ་ཚུགས་ཀྱིས་མུན་རྡོ་འཕངས་པ་ངལ་བ་འབྲས་བུ་མེད་པའམ། འབྲས་བུ་ལོག་པ་འབྱིན་པ་གང་ཡང་རུང་བ་ལས་འདའ་འོ། །དེ་ཡང་ལས་སྦྱོར་སྟོབས་ཆེ་རབ་ཡན་ཆད་ཉེ་རྒྱུ་སྒྲུབ་པ་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་གྱིས། ལས་ཕྲན་གྱི་ཚོགས་ནི་སྒྲུབ་པ་ཟུར་པ་ལ་མི་ལྟོས་པར་བསྙེན་པ་ཚད་དུ་ཐེང་ནས་ཕྲལ་དུ་ལས་ལ་སྦྱར་བས་ཆོག་པའང་ཡོད་དེ། སྐྱེས་བུ་སྟོབས་ལྡན་གྱི་དགྲ་བོ་སྟོབས་ལྡན་གཞོམ་པ་དང་། ཕ་རོལ་གྱི་སྡེ་ཆེན་པོ་འཇོམས་པ་ན་དམག་གི་དཔུང་ཚོགས་སྟ་གོན་བྱེད་པ་སོགས་དགོས་ཀྱིས། མི་ཕལ་པས་ནུས་པ་ཆུང་བ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ (༣༥༨)ལ་མི་ལྟོས་པར། རང་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་འཕྲད་དུ་གཞོམ་པ་ནུས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་འདིའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་ཉམས་སུ་ལེན་པར་འཇུག་པ་ལ་བཞི། གང་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གནས་གང་གི་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གང་ཟག་གང་གི་ཕྱིར་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་དགོས་པ། ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི་དབེན་ཞིང་འདུ་འཛི་དང་བྲལ་བ་དང་། ནག་ཕྱོགས་ལ་དགའ་བའི་མི་མ་ཡིན་གདུག་པ་ཅན་གནས་པའི་ས་མ་ཡིན་པ་དང་། གྲིབ་ཅན་དང་དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་གནས་མ་ཡིན་ཞིང་། རང་གི་ཡིད་དང་མཐུན་པའི་སྤྱིལ་པོའམ། དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པ་མཁའ་འགྲོ་འདུ་བའི་གནས་སོ། །གཉིས་པ་གང་ཟག་ནི་ (༣༥༩)རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་རྩ་བ་དབང་བསྐུར་བ་ལེགས་པར་ཐོབ་ཅིང་། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་མིག་གི་འབྲས་བུ་ལྟར་གཅེས་པར་འཛིན་པ། ལྷག་པར་རྩ་ལྟུང་དང་མི་ལྡན་པ་སྟེ་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་སུ་ཁས་བླངས་པའི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ཡལ་བར་དོར་ཞིང་། རྩ་ལྟུང་ལ་འཛེམ་མེད་དུ་འཇུག་པ་ནི། ཆོས་སྐྱོང་ཁྱད་པར་ཅན་འདི་དག་གི་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་དག་གི་སྔོགས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྤྱན་སྔར་དམ་ཚིག་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་ཁས་བླངས་ཀྱི། ཐེབ་ཀྱུ་རེའམ། ཆང་ཧུབ་རེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་ཁས་མ་བླངས་པའི་ཕྱིར། རྒྱུད་ཟླ་གསང་ཐིག་ལེ་ལས། དམ་ཚིག་བསྲུང་ལ་བརྩོན་པར་བྱ། །གཞན་ (༣༦༠)དོན་བྱས་ན་སྔགས་མཁན་གྱི། །སྔགས་ལ་སོགས་པའི་མི་འགྲུབ་པས། །ལྷ་རྣམས་ཀྱང་ནི་དམ་ཚིག་གི། གསོལ་ཡང་བཞེས་སུ་མི་གནང་སྟེ། །ཞེས་གཏོར་མ་སོགས་ཕུལ་ཡང་མི་བཞེས་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་འབྱུང་པོ་མཆོད་ནས་སྐྱབས་འཚོལ་བ་དང་མི་འདྲའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕྲལ་གྱིས་གཏོར་མ་སོགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་བསྲུང་སྐྱོབ་དང་གྲོགས་ཅུང་ཟད་བྱེད་པའི་མགོན་པོའི་ལས་མཁན་སྟོབས
Chinese
虽然需要智慧，但如果对这些智慧的差别不了解，而固执地乱扔石头，要么是徒劳无功，要么是产生相反的结果，除此之外没有别的。而且，事业的威力强大与否，取决于是否依赖于近取因。小事业的集合，不依赖于单独的修法，只要念诵的数量足够，立即投入事业即可。例如，勇士要击败强大的敌人，或者摧毁敌人的大军，就需要准备军队等。普通人力量弱小，不需要像那样，只要在自己力所能及的范围内击败敌人即可。（358）因此，要使人修持此处的息增怀诛三事业，有四个方面：在哪里修持的处所，由谁修持的补特伽罗，为了什么修持的必要，以及如何修持的方式。第一，处所是远离喧嚣的寂静之地，不是喜欢黑暗一方的非人和恶毒者居住的地方，不是有阴影和破戒律的地方，而是自己喜欢的小屋或坟地等空行母聚集的地方。第二，补特伽罗是（359）已经很好地获得了金刚乘道之根本的灌顶，像爱护眼睛一样珍视誓言和戒律，特别是没有根本堕罪的人。如果把灌顶时承诺的誓言和戒律抛到脑后，肆无忌惮地犯根本堕罪，那么这些特殊的护法神就会舍弃他。因为这些护法神在金刚持面前承诺过要追随誓言，而不是追随一杯啤酒或一口酒。续部《月密明点》中说：“努力守护誓言，否则（360）为他人做事，咒师的咒语等不会成就，诸神也不会接受供养，即使祈请也不会应允。”因此，即使供养朵玛等也不会接受。所以，这与供养世间神灵寻求庇护不同。因此，仅仅追随朵玛等，就能提供保护和帮助的护法神的力量。
English
Although wisdom is needed, if one does not understand the distinctions of these wisdoms and stubbornly throws stones in the dark, it will either be a fruitless effort or produce the opposite result, and nothing else. Moreover, whether the power of the activity is great or not depends on whether it relies on the proximate cause. A collection of minor activities does not depend on a separate practice; it is sufficient to apply it to the activity immediately after the recitation has reached its limit. For example, when a brave person defeats a powerful enemy or destroys a large enemy army, it is necessary to prepare an army and so on. Ordinary people with little power do not need to do that; they can defeat the enemy within their own capabilities. (358) Therefore, to engage people in practicing the three activities of pacifying, increasing, and subjugating here, there are four aspects: the place where one practices, the individual who practices, the necessity for which one practices, and the manner in which one practices. First, the place is a secluded and quiet place away from noise, not a place where non-humans who like the dark side and malicious beings reside, not a place with shadows and broken vows, but a hut or cemetery that one likes, or a place where dakinis gather. Second, the individual is (359) someone who has received the empowerment that is the root of the Vajrayana path well, cherishes vows and precepts like the apple of their eye, and especially does not have root downfalls. If one throws away the vows and precepts promised at the time of empowerment and recklessly engages in root downfalls, then these special Dharma protectors will abandon them. Because these Dharma protectors promised before Vajradhara to follow the vows, not to follow a glass of beer or a sip of wine. The tantra "Moon Secret Bindu" says: "Strive to keep vows, otherwise (360) doing things for others, the mantra of the mantra practitioner and so on will not be accomplished, and the gods will not accept offerings, even if you pray, they will not grant it." Therefore, even if you offer tormas and so on, they will not accept them. So, this is different from offering worldly deities and seeking refuge. Therefore, the power of the Dharma protectors who can provide protection and help just by following tormas and so on.