Tibetan
བཤད་པ་སོགས་ལ་གཞི་བྱས་ཏེ་སྦྱར་བ་དེ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པའི་གཏོར་མའི་ (༣༣༩)ཆོ་ག་ལ་སོགས་པ་མཚམས་བཅད་བསྟན་སྐྱོང་སྨན་རག་ཕུད་གསུམ། ཚོགས་ཐ་མ་དང་ཚོགས་བརྒྱ་རྩ་ལ་སོགས་པ་རྙིང་མའི་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་གཞུང་སོར་བཞག་བྱེད་པ་དང་། སྒྲུབ་ཐབས་རྗེས་གནང་དབང་བསྐུར་སོགས་བླུན་པོས་གཞི་མེད་དུ་སྦྱར་བ་དང་མི་མཁས་པས་རྣམ་པར་མ་དག་པའི་ལྷད་བཅུག་པ་དག་དོར་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བལ་གྱི་ཡལ་བཏགས་བྱས་པའི་མདོས་ལ་སོགས་པ་ནི། རྒྱ་གར་གྱི་ལག་ལེན་ལ་དེ་འདྲ་འོང་དོན་མེད་ཅིང་། རྒྱ་གཞུང་རྣམ་བཞག་གང་ནས་ཀྱང་ཟུར་ཙམ་ཡང་བཤད་པ་མེད་ཀྱང་། བོད་ཀྱི་སྔགས་འཆང་རྙིང་མ་བ་ནུས་པ་ཅན་འགའ་ཞིག་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་མ་མོ་ལ་སོགས་པ་གདུག་པ་ཅན་འགའ་ (༣༤༠)ཞིག་གི་ལུས་མངོན་སུམ་དུ་བསྟན་ཏེ། ཁོ་བོ་ཅག་གི་རེ་བ་སྐོང་བའི་མདོས་འདི་ལྟར་གྱིས་ཤིག། ཅེས་ཟེར་བ་ལ་རྟེན་ནས་མདོས་ཀྱི་རྣམ་བཞག་རྒྱ་ཆེ་ལ་གྲངས་མང་བ་བརྩམས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུ་དག་སྟོན་པའི་རྒྱུད་ཆེན་མོ་བརྩམས་ཤིང་། དེ་ལ་རྟེན་པའི་མདོས་ཀྱི་ཆོ་ག་རབ་ཏུ་དར་བར་འགྱུར་ལ། བླ་མ་གོང་མ་འགའ་ཞིག་ལ་ཡང་ཆོས་སྐྱོང་འགའ་ཞིག་གི་དེ་ལྟར་གྱིས་ཟེར་བ་བྱུང་ནས་མཛད་པར་སྣང་ཞིང་། མགོན་པོ་ཡེ་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིའང་འཁོར་འཇིག་རྟེན་པ་མང་པོ་གཅིག་རེ་བ་སྐོང་བ་སོགས་ཀྱི་དགོས་པ་ཡོད་པར་སྣང་བའི་ལག་ལེན་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཆོས་ལྡན་གྱི་དགོས་པ་མཐོང་བའི་ཚེ་བྱས་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་པ་ཙམ་མོ། །དེ་དག་གི་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་དང་ (༣༤༡)མ་དག་པའི་རྣམ་དབྱེ་མདོ་ཙམ་བརྗོད་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ཕྱག་མཚན་སོགས་ལ་མི་འདྲ་བའི་རྣམ་དབྱེ་ཅུང་ཟད་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཤ་བ་རི་པའི་རྒྱ་གཞུང་ལ་ལར། གཡས་པ་གྲི་གུག་བར་པས་ཕྲེང་བ་འཛིན། །ཞེས་བྱུང་ཡང་། མང་པོ་ཞིག་ཏུ། གཡས་པ་ཕྲེང་བ་བར་པ་གྲི་གུག་འཛིན། ཞེས་འབྱུང་བས། སྔ་མ་འགའ་ཞིག་གིས། གཡས་དང་པོས་གྲི་གུག་འཛིན་པར་བྱས། འགའ་ཞིག་གི་གཡས་དང་པོས་ཕྲེང་བ་འཛིན་པར་བྱས་ཀྱང་། སྤྱིར་གཉིས་ཀ་ལ་མི་རུང་བ་མེད་ཀྱང་ཆོག་མོད་ཀྱི། གསང་བའི་ལས་དྲུག་གི་སྐབས་དང་བསྟུན་ན། དང་པོས་འཕྲེང་བ་འཛིན་པ་མི་འགྲིག་ (༣༤༢)རྒྱུ་མེད་ཅེས་གསུངས་སོ། །ས་ར་ཧའི་རྒྱ་གཞུང་དུ་ཕྱག་གཡས་དང་པོས་གྲི་གུག་འཛིན་པར་བྱུངས། རཱ་ཧུ་ལའི་ལུགས་ལྟར་ན། གཡས་ཀྱི་དང་པོས་གྲི་གུག། བར་པས་ཙན་དན་གྱི་བེང་ཆེན། ཐ་མས་ཅང་ཏེའུ་བསྣམས་ཤིང་། བསྟོད་པ། ལྷ་ཕྱོགས་རྣམ་བཞག་མ་དང་། རྟགས་བསྟོད་དང་། གཞུང་བ
Chinese
像那些不是基于解释等而编造的食子（Torma）(339)仪轨等，应断除世间神、护法神、酒肉供品这三者。最后一次荟供和第一百次荟供等，应保持宁玛派事业的根本。对于那些愚人毫无根据地编造的修法、随许、灌顶等，以及不精通者掺入的不清净成分，应当舍弃。至于用尼泊尔羊毛装饰的食子等，在印度的实践中没有这样的情况，而且在任何印度文献中也没有丝毫提及。然而，一些有能力的藏族宁玛派咒师，（340）有些恶毒的世间母神等显现身形，说：“为了满足我们的愿望，就这样制作食子！”于是创作了大量复杂的食子仪轨。他们创作了宣扬这些内容的大续，并以此为基础，食子的仪轨变得非常盛行。一些上师也曾遇到护法神说“就这样做”，然后他们就照做了。贡布·益西巴（mGon po ye shes pa）等似乎也有让许多世间眷属满足愿望等的需求，因此在看到符合佛法的需求时，稍微做一些也没有冲突。以上简要地讲述了这些清净与（341）不清净的区别。现在将稍微讲述一下天神瑜伽和手印等方面的不同之处。在夏瓦里巴（Shavaripa）的一些印度文献中说：“右手持钺刀，中间持念珠。”但是，在很多文献中却说：“右手持念珠，中间持钺刀。”因此，一些人认为：“第一个右手持钺刀。”有些人认为：“第一个右手持念珠。”一般来说，两者都可以，没有不允许的。但是，如果结合六种秘密事业的情况来看，第一个持念珠是不合适的，（342）没有不合适的理由。”萨ra哈（Sarahha）的印度文献中记载，第一个右手持钺刀。按照rahu拉（Rahula）的说法，第一个右手持钺刀，中间拿着檀香木棒，最后拿着手鼓。赞颂文，神祇分类，象征赞和正文。
English
Torma rituals (339) and the like that are not based on explanations and so on should be discontinued, along with the three: worldly gods, protectors, and offerings of meat and alcohol. The final tsok and the hundredth tsok, etc., should maintain the fundamental activities of the Nyingma school. Methods of accomplishment, subsequent permissions, empowerments, etc., that are groundlessly fabricated by fools, and impure elements inserted by the unskilled, should be discarded. As for tormas decorated with Nepalese wool and the like, there is no such practice in India, and there is not even a hint of it mentioned in any Indian texts. However, some capable Tibetan Nyingma mantra practitioners, (340) some malicious worldly mothers and the like manifested their bodies and said, "In order to fulfill our wishes, make the torma in this way!" Thus, they composed a large number of complex torma rituals. They composed great tantras that proclaim these contents, and based on this, the torma rituals became very popular. Some lamas also encountered protectors who said, "Do it this way," and then they did it. Gonpo Yeshepa and others also seemed to have the need to fulfill the wishes of many worldly retinues, so there is no conflict in doing a little when they see a need that is in accordance with the Dharma. The distinction between pure and (341) impure has been briefly discussed above. Now, I will briefly discuss the differences in deity yoga and hand implements, etc. In some Indian texts of Shavaripa, it says, "The right hand holds a curved knife, the middle one holds a rosary." However, in many texts it says, "The right hand holds a rosary, the middle one holds a curved knife." Therefore, some people think, "The first right hand holds a curved knife." Some people think, "The first right hand holds a rosary." In general, both are acceptable, there is nothing that forbids it. However, if we consider the context of the six secret activities, it is not appropriate for the first hand to hold a rosary, (342) there is no reason why it is not appropriate." In the Indian texts of Sarahha, it is recorded that the first right hand holds a curved knife. According to Rahula, the first right hand holds a curved knife, the middle one holds a sandalwood stick, and the last one holds a hand drum. Praises, classifications of deities, symbolic praises, and texts.
Tibetan
སྟོད་རྣམས་ལ། རྒྱ་གར་གྱི་གྲུབ་ཆེན་གྱི་མཛད་བྱང་བྱས་པ་རྣམས་ནི་ཁ་གཡར་དུ་སྣོང་། ཞེས་བདག་གི་བླ་མ་མང་པོ་གསུངས་ཤིང་དོན་ལའང་གནས་པའང་མཐོང་ངོ། །དེ་ལ་བླ་མ་མཻ་ཏྲི་པའི་ལུགས་ཀྱིས་བདག་བསྐྱེད་ཕྱག་རྡོར་ལ་བྱེད། ལས་མཁན་ལྷ་མོ་ལ་བྱེད། ལས་སྦྱོར་གྱི་གཙོ་བོ་གཏོར་ཆེན་ལ་བྱེད། བླ་མ་རཱ་ཧུ་ལའི་ (༣༤༣)ལུགས་ཀྱི་བདག་བསྐྱེད་མདུན་བསྐྱེད་གཉིས་ཀ་མགོན་པོ་ལ་བྱེད། ལས་མཁན་སྤྱིར་གནོད་སྦྱིན་བཞི་དང་། ཁྱད་པར་ཀྵཻ་ཏྲ་པཱ་ལ་གཙོ་བོར་བྱེད། སྒྲུབ་པ་ཙནྡན་གྱི་བེང་ལ་བརྟེན་པ་བྱེད་ཅིང་ལས་སྦྱོར་གཙོ་བོར་སྦྱིན་སྲེག་ལ་བྱེད། ཅེས་བླ་མ་སྔ་མའི་གསུང་སྒྲོས་ལས་འབྱུང་ལ། བླ་མ་འགའ་ཞིག་བདག་བསྐྱེད་ཕྱག་རྡོར་ལ་བྱེད་ཟེར། འགའ་ཞིག་རྟ་མགྲིན་ལ་བྱེད་ཟེར། མང་པོ་ཞིག་བདག་བསྐྱེད་མདུན་བསྐྱེད་གཉིས་ཀ་མགོན་པོ་རང་ལ་བྱེད་པ་ཟབ་པར་འདོད་པ་ཡོད་ཀྱང་། ཕྱག་རྡོར་ངེས་བཟུང་དགོས་ཟེར་བ་དག། མགོན་པོ་འདིའི་རྒྱུད་དུར་ཁྲོད་ནག་པོ་ཞེས་གྲགས་པ་ལས། མ་ནི་དུར་ཁྲོད་ས་ར་ (༣༤༤)ཧ་འདི། །ཕ་ནི་དགའ་རབ་དབང་ཕྱུག་ལགས། །མས་བྱིན་ཕྱག་ན་གྲི་གུག་འཛིན། །ཐམས་ཅད་ཀུན་ལ་ཚེ་བར་བྱེད། །བཅོམ་ལྡན་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཡིས། །ལག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་གཏད་ནས་ནི། །འདས་དང་མ་བྱོན་ད་ལྟར་གྱི། །བསྟན་པ་བསྲུང་བར་ཞལ་གྱི་བཞེས། །ཞེས་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་བདག་པོ་དགའ་རབ་དབང་ཕྱུག་གི་བུ་གདུག་པ་ཅན། ཕྱག་རྡོར་གྱི་བཏུལ་བའི་ལུགས་སུ་བྱས་པ་དེ་ལ་བསམ་པར་སྣང་ན་ཡང་། རྒྱུད་དེ་གཉིས་རྒྱུད་སྡེ་མང་དུ་མཁྱེན་པའི་མཁས་པ་ཕལ་ཆེ་བ་རྩོད་པ་ཅན་དུ་མཛོད། རྟ་མགྲིན་ངེས་བཟུང་དུ་དགོས་ཟེར་བ་ཡང་རྒྱུད་དེ་བརྒྱད་མར། དེ་ནས་པདྨར་བདག་བསྒོམ་ལ། ཞེས་པ་ལ་བསམ་ (༣༤༥)པར་སྣང་ཞིང་། ས་ར་ཧའི་རྒྱ་གཞུང་ལས། །བདག་ཉིད་ཧེ་རུ་ཀ་བསྐྱེད་ལ། །ཞེས་འབྱུང་ལ། འཁྱུང་པོས་མཛད་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་པའི་ཡིག་ཆུང་གསུམ་དུ། དེ་ན་བདག་ཉིད་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་གང་ཡང་རུང་བར་བསྐྱེད་ལ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ཡང་རང་ཉིད་དམ་ཚིག་མ་ཉམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཁྲོ་བོའི་དབང་པོའམ། རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་སོགས་པ་ཡི་དམ་གྱི་ང་རྒྱལ་ཤིན་ཏུ་བསྟན་ཅིང་བསྙེན་བསྒྲུབ་ཚད་དུ་ཐེངས་པས་དེ་འདྲ་བའི་ལྷའི་ང་རྒྱལ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པ་ལ་གནས་ཏེ་ཆོས་སྐྱོང་སྤྱན་འདྲེན་པ་དང་། ཆོས་སྐྱོང་ལ་བཀའ་བསྒོ་བ་དང་། ལས་བཅོལ་ (༣༤༦)བ་ནི། ཆོས་སྐྱོང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཡིན
Chinese
对于上部来说，印度大成就者的传记，看起来像是借口。我的许多上师都这样说过，我也看到这符合事实。其中，按照喇嘛麦智巴的规矩，自生本尊修持金刚手，事业本尊修持天女，事业之主修持大食子。按照喇嘛罗睺罗（343）的规矩，自生本尊和前生本尊都修持怙主，事业本尊普遍修持四药叉，特别修持尸陀林主。修法依靠檀香木像，事业之主主要修持火供。这是从前代上师的口述中出现的。有些上师说自生本尊修持金刚手，有些说修持马头金刚。虽然很多人认为自生本尊和前生本尊都修持怙主自己更为深刻，但也有人说必须确定金刚手。这个怙主的续部被称为黑尸林，其中说：母亲是尸林萨ra（344）哈，父亲是噶饶多吉，母亲赐予手持弯刀，对一切众生赐予长寿。薄伽梵金刚手，手中交付金刚杵，承诺守护过去、未来和现在的教法。因此，降伏他化的自在主噶饶多吉的凶恶之子，按照金刚手降伏的方式来做，虽然看起来值得思考，但那两个续部，大多数精通许多续部的学者都认为是有争议的。也有人说必须确定马头金刚，那也是因为续部中有“之后在莲花上修持自生本尊”，这值得思考（345）。萨ra哈的印度典籍中说：“自身观想为黑汝嘎。”琼波所著的《现观庄严论》广、中、略的三个小册子中说：“那么自身观想为任何一个本尊。”这也是如此。此外，自己不违犯誓言的瑜伽士，以忿怒尊之王或一切种姓之主金刚持等本尊的慢心，极其显现，并通过念诵修持达到一定程度，安住在如此稳固的本尊慢心中，迎请护法，命令护法，以及委派事业（346）等，护法是超越世间的。
English
For the upper ones, the biographies of the great Indian siddhas seem like excuses. Many of my lamas have said this, and I have also seen that it is true. Among them, according to the tradition of Lama Maitripa, the self-generation deity is Vajrapani, the activity deity is the goddess, and the main activity is the great bali offering. According to the tradition of Lama Rahula (343), both the self-generation deity and the front-generation deity are Mahakala. The activity deity is generally the four Yakshas, and especially Kshetrāpāla is the main one. The practice relies on a sandalwood statue, and the main activity is fire offering. This comes from the oral tradition of the former lamas. Some lamas say that the self-generation deity is Vajrapani, some say it is Hayagriva. Although many think that it is more profound to practice both the self-generation deity and the front-generation deity as Mahakala himself, some say that Vajrapani must be determined. This Mahakala's tantra is known as the Black Cemetery, which says: The mother is the cemetery Saraha (344), the father is Garab Dorje, the mother gives the curved knife in hand, and gives longevity to all beings. Bhagavan Vajrapani, having given the vajra in his hand, vowed to protect the teachings of the past, future, and present. Therefore, it seems worth considering that the fierce son of Garab Dorje, the lord of subjugating others, is done in the way that Vajrapani subdued him, but those two tantras, most of the scholars who are proficient in many tantras, consider them to be controversial. Some also say that Hayagriva must be determined, which is also because the tantra says, "Then meditate on the self-generation deity on the lotus," which is worth considering (345). Saraha's Indian texts say, "Generate yourself as Heruka." In the three small books of Abhisamayalankara, extensive, medium, and concise, written by Khyunpo, it says, "Then generate yourself as any chosen deity." That is also the case. Furthermore, a yogi who has not broken his vows, manifests the pride of the chosen deity, such as the king of wrathful deities or Vajradhara, the lord of all families, and through recitation and practice to a certain extent, abides in such a firm pride of the deity, invites the Dharma protectors, commands the Dharma protectors, and entrusts activities (346), etc. The Dharma protectors are beyond the world.