Tibetan
་ཀྱི་ནི་རྒྱ་གཞུང་ཡིན་ཟེར་བ་འགའ་ཞིག་གི་ཚིག་དོན་ལ་ལྷད་ཞུགས་མ་ཞུགས་ཐེ་ཚོམ་གྱི་གཞི་ཡོད་པ་ཅི་རིགས་སྣང་ཟེར་བ་ཡིན་གྱིས། (༣༣༢)ལྷ་དེ་དག་ནི་རྣམ་བཞག་ཡིན་པར་དོན་མི་ཟ་ལ། ཁྱུང་པོ་ཉིད་ནས་བར་མ་ཆད་པའི་བཀའ་ལུང་གི་བརྒྱུད་པའང་རྒྱུ་མཚན་དུ་མ་ཞིག་མཐོང་ངོ་། །འོན་ཀྱང་ལྗང་ནག་ཚེ་སྒྲུབ་ཀྱི་མགོན་པོར་བྱས་པ་འདི་ལ་ཆ་གཉིས་ཡོད་པའི་གཅིག་ཅུང་ཟད་བརྟག་པར་བྱ་བའི་གནས་སུ་ཡོད་དོ། །མགོན་པོ་དཀར་པོ་ལ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་དང་། མགོན་པོ་མཆིན་ཁ་ཞེས་ཐ་སྙད་བྱེད་པར་དམར་ནག་དང་གཉིས་ལ་ཁྱུང་པོ་རང་གིས་མཛད་པའི་ཡིག་ཆུང་རྣམ་བཞག་ཡོད་པ་ལ་མགོན་པོ་དཀར་པོ་ལ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་དང་། གཟིགས་ལྡན་མགོན་པོ་ཞེས་བྱ། ཕྱག་མཚན་མི་འདྲ་བ་གཉིས་ཡོད་ནའང་བསྙེན་བསྒྲུབ་ཀྱི་དུས་དང་ལས་སྦྱོར་གྱི་དུས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་བསྒྱུར་ (༣༣༣)ལུགས་ཁྱད་པར་ཡིན་གྱིས། དང་པོ་ནས་རྗེས་གནང་སོགས་སོ་སོར་བྱེད་པ་ཕྱིས་ཀྱིས་མི་མཁས་པ་ཁ་གཅིག་གིས་བློ་བཟོ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་བླ་མ་མགོན་པོ་དབྱེར་མེད། གྲིབ་སེལ་གནད་དབབ། བརྟེན་གཞི་གནད་གསུམ། བླ་མ་མགོན་པོའི་གནད་ཡིག་མན་ངག་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཞེས་བྱ་བ་སངས་རྒྱས་གཉན་སྟོན་གྱི་ཡི་གེར་བཀོད་པ་འཕྱར་དང་བྲིས་སྐུ་སོགས་བཞེངས་པའི་མན་ངག་ལ་སོགས་པ་དང་། བསྲུང་བཟློག་བསད་གསུམ་ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་གི་ལས་ལ་སྦྱོར་བའི་མན་ངག་ཟབ་མོ་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་ཡོད་ལ། སྔར་གྱི་མན་ངག་གི་གཞི་ཟིན་བྲིས་ལྟ་བུའི་ཡི་གེ་ཉུང་ངོ་རེ་ལ་མི་མཁས་པའི་ཚིག་སྦྱོར་ (༣༣༤)མ་ལེགས་པ་འགའ་ཞིག་མནན་ནས། ཤ་བ་རི་དབང་ཕྱུག་གིས་མཛད་པའོ་ཞེས་པའི་ཁ་བྱང་བཏགས་པ་གོས་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་ཅན་ལ་སོགས་པ་འགའ་ཞིག་ཀྱང་ཡོད་ཅིང་། དོན་མན་ངག་གཞན་དཀྱུས་ན་ཡོད་པ་དང་ཁྱད་མེད་ཀྱང་ཚིག་རིགས་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་བ་ཙམ་ལ་ཟུར་དུ་བྱས་པའི་བྱིན་རླབས་མགོན་པོའི་ལས་སྦྱོར་དྲུག་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། བླ་མ་སྔ་མ་འགའ་རེས་ཆོས་གསུང་བའི་དུས་ཀྱི་གསུང་སྒྲོས་ཙམ་ལ་རྟེན་ནས་མན་ངག་ཡི་གེ་ཟུར་དུ་བྱས་གཅེས་པའི་མན་ངག་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་ཆུང་ཆུང་འགའ་རེ་ཡང་ཡོད་ལ། ཡི་གེ་མང་ཞིང་དགོས་ནུས་གང་ཡང་མེད་པ་ལ་ཁ་ཟིན་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་བྲིས་པའི་འོད་ཟེར་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་ལ་སོགས་པ་ཡིད་བརྟན་ (༣༣༥)ཤིན་ཏུ་མི་རུང་བ་འགའ་ཞིག་ཡོད་དོ། །ཁ་གཅིག་མགོན་པོ་ཕུར་ཞབས་མ་ཞེས་ཐ་སྙད་བྱེད་པ་སྨད་ཕུར་བུའི་དབྱིབས་སུ་ཡོད་པ་ནི། ལས་སྦྱོར་གྱི་སྐབས་འགའ་ཞིག་ཏུ་མགོན་པོའི་དབྱིབས
Chinese
因此，有人说，有些声称是“中央政府”的说法，其措辞含义是否掺杂了其他东西，令人怀疑。（332）那些神祇是名相，这一点毋庸置疑。而且，从琼波本人开始，不间断的口头传承也有诸多理由可以见到。然而，将绿黑作为长寿成就法的怙主，这方面有两部分，其中一部分有待考察。称白怙主为如意宝珠，称肝怙主为红黑二者，琼波自己所著的小册子中有关于白怙主为如意宝珠和有眼怙主的描述。虽然手印不同，但在修持和事业时可以改变手印（333），这是一种特殊的做法。一开始就分别进行灌顶等，是后来一些不精通的人的臆造。此外，上师怙主无别，消除晦气要诀，所依三要诀，上师怙主心要口诀如意宝珠，这是桑结年敦记录下来的，以及建造彩绘和画像等的口诀，以及将息增怀诛用于守护、遣除、诛杀三种事业的口诀，有无量甚深。以前的口诀基础，类似草稿的少量文字，被一些不精通的人用不好的措辞（334）压制，并贴上夏瓦日自在所著的标签，还有一些以缝纫为结尾的仪式等等。虽然意义和口诀与其他普通内容没有区别，但仅仅因为措辞略有不同，就单独列出的加持怙主六种事业等等，以及一些早期上师在说法时，仅仅依靠口头讲述而单独记录下来的珍贵口诀十二种等等，也有一些小册子。还有一些写了很多文字，但没有任何必要和作用，却写得非常夸张的光明大灌顶等等，（335）非常不可靠。有些人称之为“金刚橛足怙主”，其下部形状像金刚橛。在某些事业场合，是怙主的形状。
English
Therefore, some claims that are said to be from the "central government," it is said that there are various reasons to doubt whether their wording and meaning have been mixed with other things. (332) There is no doubt that those deities are nominal. Moreover, there are many reasons to see the unbroken oral transmission from Kyungpo himself. However, there are two aspects to making Green Black the protector of longevity accomplishment, one of which needs to be examined. The white protector is called Wish-fulfilling Jewel, and the liver protector is called the red and black one. In the booklets written by Kyungpo himself, there are descriptions of the white protector as Wish-fulfilling Jewel and the Seeing Protector. Although the hand symbols are different, the hand symbols can be changed during practice and activities (333), which is a special practice. Separately performing initiations etc. from the beginning is the fabrication of some unskilled people later on. In addition, the guru and protector are inseparable, the essential point of dispelling bad omens, the three essential points of the support, the essential instructions of the guru and protector, the Wish-fulfilling Jewel, which was recorded by Sangye Nyenton, and the instructions for building painted and drawn images, etc., and the instructions for applying pacifying, increasing, powerful, and wrathful activities to guarding, repelling, and killing, there are limitless depths. The basis of the previous instructions, like a draft of a small amount of text, was suppressed by some unskilled people with bad wording (334), and labeled as written by Shavari Ishvara, and there are also some rituals that end with sewing, etc. Although the meaning and instructions are no different from other ordinary content, the blessings of the protector's six activities, etc., which are listed separately just because the wording is slightly different, and some early gurus, when teaching the Dharma, relied solely on oral accounts and separately recorded the precious twelve instructions, etc., there are also some small booklets. There are also some great initiations of great light that are written with a lot of text but have no necessity or function, and are written very exaggeratedly, (335) which are very unreliable. Some people call it "Vajrakila Foot Protector," whose lower part is shaped like a vajrakila. In some activity occasions, it is the shape of the protector.
Tibetan
་དེ་ལྟ་བུ་ཞིག་བསྐྱེད་ནས་ཕུར་གདབ་སོགས་བྱེད་པ་ལ། མི་མཁས་པ་འགའ་ཞིག་གི་དེའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྗེས་གནང་སོགས་རང་བཟོ་ཟུར་དུ་བརྩམས་ཏེ། དཔེར་ན་ས་ཆོག་བསྲུང་འཁོར་སོགས་ཀྱི་ཚེ་བགེགས་མཐར་བྱེད་སྨན་ཕུར་བུའི་དབྱིབས་སུ་ཡོད་པ་བསྐྱེད་ནས་ཕུར་གདབ་སོགས་བྱེད་པ་ལ་བརྩམ་གཞི་བྱས་ཏེ། བགེགས་མཐར་བྱེད་ཕུར་ཞབས་ཅན་ཞེས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གཙོ་བོ་བྱས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་དབང་བསྐུར་སོགས་བརྩམ་ན་རང་ (༣༣༦)རང་བཟོ་ཤིན་ཏུ་ཆེན་པོར་འགྱུར་བ་ལྟ་བུའོ། །མགོན་པོ་སེམས་དཔའ་གསུམ་བརྩེགས་ཞེས་བྱ་བར་ཐ་སྙད་བྱེད་པ། སྤྱན་རས་གཟིགས་དང་རྟ་མགྲིན་དང་མགོན་པོ་གསུམ་གཅིག་གི་ཐུགས་ཀར་རིམ་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་པའང་དེ་དང་འདྲའོ། །ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་ཞབས་བཞི་པ་ལྷ་བཅུ་གསུམ་མ་དང་། ལྷ་དགུ་མ་གཉིས་ནི་དྲག་སྒྲུབ་དང་། བླ་མ་ཁ་གཅིག་ཞལ་གཟིགས་སོ་སོར་བཞེད་པ་ལྟར་ཡིན་པས་རྗེས་གནང་ཟུར་པ་འོང་དོན་མེད་ཅིང་མི་དགོས་སོ། །མགོན་པོ་རིགས་ལྔའི་རྗེས་གནང་དུས་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་སོགས་ཀྱི་ལག་ལེན་ལེགས་སྙམ་པ་མེད་དོ། །གུར་གྱི་མགོན་པོའི་ལས་སྦྱོར་གྱི་མན་ངག་ལ། ཕུར་པས་བསད་པ། བ་དན་གྱི་ (༣༣༧)བསད་པ། འབྲས་ཕུབ་ཀྱི་མེ་ལ་རྡུངས་ཏེ་བསད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མང་པོ་ཞིག་ཕུར་པའི་རྒྱུད་ནས་བཤད་པའི་ཆོ་ག་འདོན་པ་བསྒྱུར་བ་སྣང་ན་ཡང་། དེ་དག་ནི་ས་སྐྱ་བའི་རྗེ་བཙུན་གོང་མ་ཁུ་དབོན་རིམ་པ་དང་། ཨ་ལྡན་དམ་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་མོ་དག་ལ་ལེགས་པར་སྦྱངས་པའི་མཁས་པ་ཆེན་པོ་དེ་དག་གིས་ལེགས་པར་བརྟགས་ནས་མཛད་པར་འདུག་ཅིང་། དེ་ལྟ་བུ་ལ་ནི་མི་རིགས་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད་ལས། ལས་ཚོགས་མཐའ་ཡས་པ་གཅིག་བཤད་པ་དེ་དག་ཕལ་ཆེ་བ་རྒྱུད་གཞན་ནས་བཤད་པའི་ལྷ་དང་སྔགས་ལ་འདོན་པ་སྤོས་ནས་སྦྱར་བས་ཆོག་པས། རྒྱུད་ཐམས་ (༣༣༨)ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་ལས་ཚོགས་སྟོན་པར་གསུངས་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟ་བུ་ནི་མཁས་པ་རྒྱུད་སྡེའི་དོན་ལ་ལེགས་པར་འདྲིས་ཤིང་མན་ངག་གི་གནད་རིགས་པ་དག་གི་མཛད་པ་དང་། དེ་འདྲ་བའི་བླ་མའི་མན་ངག་ལས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་གྱིས། ཅི་ཡང་མ་བསླབས་ཤིང་གང་ཡང་མ་སྦྱངས་པའི་བླུན་པོ་སྙིང་ཁམ་ཅན་དག་གིས་བློ་བཟོ་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞལ་བཞི་པའི་མན་ངག་འགའ་ཞིག་སྟག་ཞོན་ལྕགས་སྤར་མ་སོགས་འགའ་ཞིག་གི་མན་ངག་འདོན་པ་རྗེས་པ་ཡོད་མོད་ཀྱི་དེ་དག་ལ་ཡང་མི་རིགས་པ་ཅི་ཡང་མེད་དོ། །འདིར་ནི་མཁས་པས་རྒྱུད་སྡེ་རྣམ་བཞག་ནས་
Chinese
像那样生起后进行橛打等的时候，有些不精通的人，就自己另外编造那些修法、随许等。例如，在土地仪轨、守护轮等的时候，生起有如穷尽障碍药橛形状的东西后，进行橛打等作为依据，以“穷尽障碍橛足者”作为主要坛城，如果编造修法、灌顶等，就会变成非常大的自造。被称为“怙主三尊叠合”的名称，观世音、马头明王和怙主三者依次在心中生起也与此类似。三面六臂四足的十三尊神和九尊神，是作为猛厉事业，如同各自认为上师一面显现那样，因此没有另外随许的必要，也不需要。对于同时进行怙主五部的随许等做法，没有觉得很好。古汝怙主的业事口诀中，有橛杀、幡（337）杀、用糠皮在火中捶打而杀等，虽然见到很多从橛的续部中所说的仪轨念诵翻译过来，但那些是萨迦派的至尊上师叔侄世代和阿丹丹巴等对大续部精通的大智者们，经过很好地考察后所造的，对于那样的做法，没有丝毫的不合理之处。从空行海续部中，所说的一个无边事业集合，那些大部分是从其他续部中所说的本尊和咒语上，移动念诵后结合即可，因为经中说那是所有续部（338）共同的事业集合。像这样是精通续部意义，并且通达口诀要点的智者们的作为，并且是从那样上师的口诀中得知，而不是那些什么都没学过、什么都没修过的愚蠢胆小之徒的臆造。有些四面者的口诀，虽然有些是沿用达雄铁板等的一些口诀念诵，但对于那些也没有什么不合理之处。这里是由智者从续部的分类中
English
When generating something like that and performing pegging, etc., some unskilled people separately compose their own methods of accomplishment, permission, etc. For example, in land rituals, protection wheels, etc., they generate something shaped like a medicinal peg that exhausts obstacles, and use pegging, etc., as a basis. If they compose methods of accomplishment, empowerments, etc., with "Obstacle-Exhausting Peg-Footed One" as the main mandala, it becomes a very large self-creation. The term "Lord of Three Families Stacked" is used, and generating Avalokiteśvara, Hayagrīva, and Mahākāla one after another in the heart is similar to this. The thirteen-deity form with three faces, six arms, and four legs, and the two nine-deity forms are for wrathful activities, and are like how each person considers the guru to appear with one face, so there is no need for separate permission, nor is it necessary. I don't think it's good to do the permission of the Five Families of Mahākāla all at once, etc. In the oral instructions for the activities of the Lord of the Tent, there are things like killing with a peg, killing with a banner (337), and killing by pounding in the fire with chaff. Although many translated recitations of rituals said in the peg tantras are seen, those were made after careful examination by great scholars such as the Sakya Jetsun predecessors, uncle and nephew generations, and Aldan Dampa, who were well-versed in the great tantras. There is not the slightest unreasonableness in such things. From the Ocean of Dakinis Tantra, it says that one limitless collection of activities is mostly accomplished by moving the recitation of deities and mantras said in other tantras and combining them, because it is said in the sutra that it shows the common collection of activities of all tantras (338). This kind of thing is the work of scholars who are well-versed in the meaning of the tantras and who understand the key points of the oral instructions, and it is to be learned from the oral instructions of such lamas, and not from the fabrications of foolish, timid people who have not learned or practiced anything. Although some of the oral instructions of the Four-Faced One are followed by the recitation of some oral instructions of Takshon Iron Plate, etc., there is nothing unreasonable in those either. Here, it is from the classification of the tantras by scholars