Tibetan
བ་དང་། ཕར་ཕྱིན་བཅུའི་ཡ་རྒྱལ་གྱི་སྟོབས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་མི་འཇིགས་པའི་སྦྱིན་པ་ངོས་བཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་མཁས་པས་མཐོང་ན་ངོ་ཚ་བའི་གནད་མང་བ་ཡོད་ལ། དེ་ལས་ཀྱང་རྒྱན་ཅན་ཡོངས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་མན་ངག་ཟབ་ཤོས་སྙིང་ (༣༢༥)གི་རྒྱན་དུ་འདོད་པ་དུ་མ་ཞིག་དང་དེའི་དབུར་གྱི་ཆོ་ག་ལ་སོག་པར་ཡོད་དེ། རང་མགོན་པོ་ཕྱག་སྟོང་སྤྱན་སྟོང་དུ་བསྒོམས་པའི་ལུས་ལ་རྒྱུད་སྡེ་ལྔ་དང་ཞི་ཁྲོ་གདན་འཛོམ་གྱི་ལྷ་རྫོགས་པའི་བརྒྱན་འགོད་པ་ཡིན་ཟེར་ནས། རང་མགོན་པོར་བསྒོམས་པའི་ལུས་ལ་ཕ་རྒྱུད་མ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་བསྲེགས་པའི་ལྷ་དུ་མ་ཞིག་བཀོད་པའི་ལུས་དཀྱིལ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་ལྷའི་རྣམ་བཞག་ལ་སོགས་པ་དུ་མ་ཞིག་བྱས་འདུག་པ་ཐམས་ཅད་ནོར་པའི་དཀྱིལ་དུ་སྣང་། བསྐྱེད་རིམ་དེ་ལྟ་བུའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རྫོགས་རིམ་ལ་ཧ་ཤང་གི་སྒོམ་རང་ག་བ་སོར་བཞག་བྱེད་ཅིང་། འདུས་མ་བྱས་པ་འོད་གསལ་སྟོང་ཉིད་ (༣༢༦)སེམས། དབྱིངས་ཀུན་ཁྱབ་དབྱེར་མེད་རིག་པ་སྟེ། རྣམ་རྟོག་གང་འཕྲོའི་ངོར་ལྟས་དབྱིངས་སུ་གྲོལ། དྲན་མེད་ཐུགས་རྗེའི་འོད་ཟེར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་སོགས་དུ་མ་ཞིག་གི་ཕྱིས་ཀྱི་བོད་སྒོམ་ཁ་གཅིག་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་བདེན་སྟོང་ལ་མི་བྱེད་པར་རང་རིག་རང་གསལ་མིང་གསལ་སྟོང་འཛིན་མེད། ཞེས་རྟགས་པ་ལ་བྱས་ནས་དེ་ཉིད་ཆོས་སྐུ་ཡིན། འདུས་མ་བྱས་ཡིན། རྣམ་རྟོག་གང་སྐྱེས་ཀྱི་ངོ་ལ་ཆེས་ལྟས་པ་ན་འདི་ཡིན་པར་ཡལ་སོང་བ་དེ་ཀ་སེམས་རང་ངོ་ཤེས་པ་དང་། ཆོས་སྐུ་རྟོགས་པ་དང་། རྣམ་རྟོག ཆོས་སྐུའི་དོན་ཡིན་ཟེར་བའི་མུན་སྤྲུལ་བླ་ན་མེད་པ་དེ་ཉིད་སོར་བཞག་ཏུ་བྲིས་ནས། རྒྱ་གར་གྱི་གྲུབ་ཆེན་གྱི་ (༣༢༧)ཞལ་སྔ་ནས་ཁྱུང་པོས་བསྒྱུར་བའི་རྒྱ་གཞུང་རྣམ་བཞག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང་། སྨན་རཀ་ཕུད་གསུམ་དང་ཚོགས་བརྒྱ་རྩ་སོགས་རྙིང་མ་བའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བརྡའ་ཆད་སོར་བཞག་བྱས་ནས་དེ་ལྟར་སྨྲ་བ་ཁམ་ཆེ་བ་ཡིན་ཞིང་། རེ་རེ་ནས་བྲིས་ཀྱང་ཧ་ཅང་མངས་སྲ་གྱུར་བས་མ་བྲིས་ཀྱིས། མདོར་ན་འདིའི་བསྐོར་ལ་ཡིག་ཚོགས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་ཡོད་པ་ལས། རྒྱུད་སྡེ་དང་གྲུབ་ཆེན་རྩེད་མེད་གང་དང་ཡང་བརྡའ་ཆད་དང་མཐུན་པ་སྣ་གཅིག་ཀྱང་མེད་པའི་མི་མཐུན་པ་ཤ་སྟག་བྲིས་ནས་མ་ནོར་བའི་ཚིག་རེ་རེའང་རྙེད་དཀའ་བར་ཡོད་ལ། འོན་ཀྱང་མགོ་རུ་རྒྱ་གར་སྐད་གཅིག་དང་འཇུག་ཏུ་གྲུབ་ཐོབ་འདི་ཞེས་ (༣༢༨)བྱ་བས་མཛད་ཟེར་བ་གཅིག་བྱུང་ན་གཞན་ཚིག་དོན་གང་ཡང་མི་དཔྱོད་པར་དེ་ཙམ་གྱི་རྒྱ་གཞུང་རྣམ་དག་ཏུ་ཡིད་ཆེས་སྐྱེ་ཞིང་། ཡི་གེ་མང་པོ་ཆོས་ཀྱི་ཟབ་ཁྱད་དུ་གོ་བའི་བླུན་པོ་མང་པོ་ཞིག་འདི་ལྟ་བུ་ལ་ཡིད་ཆེས་སྐྱེས་པས་ན་གྲུབ་ཆེན་གྱི་ལུགས་རྩེད་མེད་རྒྱུད་སྡེ་རིན་པོ་ཆེའི་བཅུད་ཕྱུང་བའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་མན་ངག་ཁྱད་པར་ཅན་གང་ལའང་རྣ་བ་མི་གཏོད་པར་འདི་འདྲ་གཅིག་པུ་ལ་ཡིད་རྟན་ཏེ་ཚེ་ཧྲིལ་པོ་ངལ་བ་དོན་མེད་བྱེད་པ་བྱུང་དོགས་དེ་ཟུར་ཙམ་སྨོས་སོ། །དེ་ལྟར་མཁས་པའི་དཔྱད་པ་བྱེད་པ་བྱུང་གི་དོགས་པའི་རང་སྣོད་ཁོང་དུ་བཟུང་སྟེ། གྲུབ་ཆེན་རཱ་ཧུ་ལའི་གསུང་བྱས་པའི་ནང་ན། བསྒྲུབ་པ་མི་ནུས་མཁས་མཁས་ཆེ། (༣༢༩)ཞེས་སོགས་མང་པོ་ཞིག་བྲིས་ནས་ཡིད་མ་ཆེས་བྱར་མ་ཉན་པ་སོགས་དུ་མ་ཞིག་བཀོད་ཡོད་ཀྱང་། མཁས་པ་ལུང་རིག་གིས་བརྟག དཔྱད་བྱེད་པ་ལ་གཏིང་ནས་སེམས་འཁྲུགས་ཤིང་མི་བཟོད་པའི་བོད་ཀྱི་སྒོམ་པ་བླུན་པོའི་ཚིག་མཁས་ཁྱད་ཆེ་ཟེར་བའི་དེ་ལྟ་བུ། གྲུབ་ཆེན་གྱི་རྒྱ་གཞུང་དུ་འོང་དོན་ག་ལ་ཡོད། ཡིད་ཆེས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་དག་གང་ཡང་མ་མཐོང་བར་ཡིད་ཆེས་བྱེད་དགོས་ཞེས་པའི་ཚིག་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡིད་ཆེས་སྐྱེ་བའི་དབང་སྣོན་ག་ལ་སྲིད། བསྲེགས་བཅད་བརྡར་བའི་གསེར་བཞིན་དུ། ལེགས་པར་བརྟགས་ལ་ང་ཡི་བཀའ། བླང་བར་བྱ་ཡིས་འདུས་ཕྱིར་མིན། ཞེས་རྒྱལ་བ་རང་ (༣༣༠)ཉིད་ཀྱི་གསུང་རབ་ལ་ཡང་ལུང་རིགས་ཀྱི་བརྟགས་དཔྱད་བྱས་ནས་བླང་དགོས་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་རང་ཅག་བོད་འདི་ན་སེམས་འཛིན་ལ་འབད་པ་ཅུང་ཟད་བྱས་པ་དགའ་ཞིག་གི་ཉམས་སྣང་དང་རྨི་ལམ་ལ་གང་ཤར་དེ་ཉིད་དོན་དངོས་གནས་ལ་ཡོད་པར་བཟུང་ནས། བརྒྱུད་བསྔོས་རྣམ་བཞག་ནང་ནས་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུ་མ་བཤད་པའི་ཉམས་སྣང་རྨི་ལམ་ལ་ཤར་བའི་ལྷ་དེའི་སྒྲུབ་ཐབས་དབང་བསྐུར་རྗེས་གནང་ལ་སོགས་པ་དང་། རྨི་ལམ་དུ་བྱུང་བའི་རྗེས་སུ་འགྲངས་བའི་ཁྲིད་ཡིག་ལ་སོགས་པ་དུ་མ་ཞིག་འདུག་པ་ལྟར། འདི་ཡང་འགའ་ཞིག་གི་ཉམས་སྣང་ལ་སྐུའི་རྣམ་པ་དེ་འདྲ་བ་ཞིག་བྱུང་བ་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་དབང་ (༣༣༡)བསྐུར་སོགས་དུ་མ་ཞིག་མི་མཁས་པས་བར་སྐབས་སུ་བཅོས་པ་ཡིན་ནམ་སྙམ་མོ། །ཉམས་སྣང་ཡིད་ཤེས་ལ་ཤར་བའི་ལྷའི་རྣམ་པ་མངོན་སུམ་པ་ལྟ་བུར་གསལ་བར་སྣང་བ་ལ་ནི་དོན་དེ་འདྲ་དངོས་པོའི་གནས་ཚོད་ལ་མེད་པ་ཤིན་ཏུ་མང་བས་མི་མཁས་པ་དག་འཁྲུལ་པའི་གནད་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །མགོན་པོ་དམར་པོ་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་དང་། མགོན་པོ་ལྗང་ནག་དང་། མགོན་པོ་ནག་པོ་ཡུམ་ནག་མོས་འཁྱུད་པ་དང་། དེ་ཉིད་ལ་ཡུམ་དམར་མོས་འཁྱུད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས
Chinese
而且，像把十度波罗蜜多的殊胜力量的波罗蜜多，认定为无畏布施等等，有许多智者见了都会感到羞耻的要点。其中，还有许多将所有庄严中最甚深的修法和口诀，视为心（325页）之庄严，以及其顶上的仪轨等等。说是将自己观想为千手千眼观音的身体上，安置五部和寂怒尊全部圆满的庄严。在自己观想为观音的身体上，安置了焚烧父续母续一切的众多本尊的身坛城，以及坛城本尊的安立等等，所做的一切都显现为谬误。在那样生起次第的支配下，圆满次第则原封不动地保持了和尚的禅修。未作之法光明空性（326页）心。界遍一切无别觉性。任何分别念生起时，观照其面目，便在法界中解脱。无念大悲的光芒是三摩地等等，许多后来的藏传禅修，不将心的自性视为真性空性，而是执着于自明自显、名相清晰的空性。认定这就是法身。这就是未作之法。任何分别念生起时，如果观照其面目，当认为“这就是它”时消失，那就是认识了心的自性，证悟了法身，分别念就是法身之义，将这种无上的黑暗幻象原封不动地写下来。还说这是印度大成就者（327页）所说，琼波翻译的印度典籍的安立。以及将血肉供品和精华三物，以及会供百数等等宁玛派特有的术语原封不动地保留下来，还这样说，真是大言不惭。即使一一写来，也实在太多了，所以就不写了。总之，关于这方面，文辞非常繁杂，但是，与续部和成就者的戏论，无论哪一个，连一个术语都不相符，所写的全是不一致之处，想要找到没有错误的词句也很难。然而，如果在开头写一句印度语，结尾写上“这是某某成就者（328页）所造”，那么其他人就不去推敲其词句意义，仅仅因为这样就相信这是纯正的印度典籍。
English
Moreover, there are many points that would shame scholars if they saw them, such as identifying the perfection of the power of the ten perfections as the fearless giving of alms. Among them, there are many who consider the most profound methods and oral instructions of all ornaments as the ornament of the heart (page 325), as well as the rituals at its head. It is said that on the body that one has meditated on as the thousand-armed and thousand-eyed Avalokiteśvara, one places the complete adornment of the deities of the five tantras and the peaceful and wrathful ones. On the body that one has meditated on as Avalokiteśvara, one places the body mandala of many deities who burn all the father and mother tantras, as well as the arrangement of the mandala deities, etc. All that has been done appears to be erroneous. Under the influence of such a generation stage, the completion stage retains the meditation of the Heshang as it is. Unfabricated luminosity emptiness (page 326) is mind. The all-pervading, inseparable awareness of the realm. When any conceptual thought arises, looking at its face, it is liberated into the realm. The rays of light of unremembering compassion are samadhi, etc. Many later Tibetan meditations do not consider the nature of the mind to be true emptiness, but rather cling to self-awareness, self-illumination, clear names, and the absence of clinging to emptiness. It is identified as such, and that itself is the Dharmakaya. That is the unfabricated. When any conceptual thought arises, if one looks at its face and it disappears when one thinks "this is it," that is recognizing the nature of the mind, realizing the Dharmakaya, and conceptual thought is the meaning of the Dharmakaya. This unsurpassed delusion of darkness is written down as it is. It is also said that this is the establishment of Indian texts translated by Kyungpo from the presence of the great Indian siddhas (page 327). And the unique terminology of the Nyingma school, such as blood and flesh offerings, the three essences, and hundreds of assemblies, are retained as they are, and they speak in this way, which is very boastful. Even if I were to write them one by one, there would be too many, so I will not write them. In short, there is a great deal of writing about this, but there is not a single term that is consistent with any of the tantras or the playful activities of the great siddhas. Everything that is written is inconsistent, and it is difficult to find even a single word that is not mistaken. However, if one writes an Indian word at the beginning and says at the end that it was composed by such and such a siddha (page 328), then others will not examine the meaning of the words and will believe that it is a pure Indian text just because of that.
Chinese
而且，许多不明白文字，却认为文字具有深奥佛法的人，因为相信了这些，所以对于从大成就者的无欺传承，珍贵续部的精髓中提取的生起圆满次第的特殊诀窍，什么都不听，只是信任这些，一生都做无意义的努力，这种情况也稍微提了一下。像这样，为了防止出现进行智者分析的情况，将自己的器皿掌握在自己手中。大成就者拉呼拉所说的话中写道：“无法实修，却自诩聪明。”(329)等等，写了很多不相信、不听从等等，列举了很多，但是对于智者用教理和正理进行观察分析，内心深处感到烦恼和无法忍受的，说“西藏的愚蠢修行人很聪明，很特别”的那些话，怎么会出现在大成就者的印度论典中呢？在没有看到任何可以产生信心的正确理由的情况下，仅仅依靠“必须相信”这句话，怎么可能增加信心的力量呢？像经过烧、割、磨的金子一样，好好观察我的话，应该接受，不是因为恭敬我。世尊自己(330)也说，对于自己的经典，也需要用教理和正理进行观察分析后才能接受。而且，在我们西藏，稍微努力修习止观的人，将自己所出现的觉受和梦境，都认为是真实存在的。在传承祈请文的科判中，也没有讲到这样的内容，却出现了在觉受和梦境中显现的本尊的修法、灌顶、随许等等，以及梦中出现的后续圆满次第引导文等等。同样，这也是因为某人的觉受中出现了那样的身相，所以不精通的人在中间篡改了那样的修法和灌顶(331)等等吧。对于觉受在意识中显现的本尊形象，像亲眼所见一样清晰显现的情况，实际上很多都没有在事物本身的层面上存在，所以不精通的人们产生错误的要点非常大。怙主红棒王，以及怙主绿黑，还有怙主黑与黑母拥抱，以及怙主黑与红母拥抱等等。
English
Moreover, many fools who do not understand the letters but think that the letters have profound Dharma, because they believe in these, they do not listen to any of the special key instructions of the arising and completion stages extracted from the essence of the precious tantras of the infallible lineage of the great accomplished ones, but only trust these, and spend their whole lives doing meaningless efforts. This situation was also mentioned slightly. Like this, in order to prevent the occurrence of wise people analyzing, keep one's own vessel in one's own hands. In the words of the great accomplished Rahula, it is written: "Unable to practice, but claiming to be clever." (329) etc., wrote a lot of disbelief, disobedience, etc., listed a lot, but for the wise to observe and analyze with scripture and reason, the words of the Tibetan foolish practitioners who are deeply troubled and unbearable, saying "Tibetan foolish practitioners are very smart and special", how could they appear in the Indian treatises of the great accomplished ones? Without seeing any correct reason to generate faith, how can the power of faith be increased by relying only on the words "must believe"? Like gold that has been burned, cut, and ground, carefully observe my words, and should be accepted, not because of respecting me. The World Honored One himself (330) also said that even for his own scriptures, it is necessary to observe and analyze with scripture and reason before accepting them. Moreover, in Tibet, those who have made a little effort to practice mindfulness, regard their own perceptions and dreams as real. In the outline of the lineage prayer, there is no such content, but there are practices, initiations, subsequent permissions, etc. of the deity that appears in perceptions and dreams, as well as subsequent complete stage guidance texts that appear in dreams, etc. Similarly, this is also because someone's perception has appeared such a body image, so the unskilled people have tampered with such practices and initiations (331) etc. in the middle. For the appearance of the deity's image appearing in the consciousness of perception, the situation of appearing as clear as if seen with one's own eyes, in fact, many do not exist on the level of the things themselves, so the key point of the unskilled people making mistakes is very large. Lord Red Staff King, and Lord Green Black, and Lord Black embracing the Black Mother, and Lord Black embracing the Red Mother, and so on.