Chinese
儀軌是這樣的。總的來說，這個怙主有三面六臂，有兩三種不同的種類，那是因為要修持極為猛烈的本尊。夏瓦(304)日巴所造的加持怙主一面六臂的修法，這個印度論典是非常清淨的。這個是由譯師格蘭達瑪楚臣從印度梵文翻譯過來的，以及瓊波從彌勒巴聽聞後帶來的，這兩者連一個字都沒有差別地一致。因此，成就者的清淨論典與經續是沒有差別的，是值得信賴的。如喇呼拉的教言中，喇嘛阿塔亞瓦吉ra所造的四尊合修的印度論典等，以及喇呼拉的口訣由喇嘛瓊波傳下來的舊文，還有瓊波自己所造的怙主如意寶珠的修法(305)等少數之外，喇呼拉自己所造的清淨印度論典是沒有毫無疑問的。怙主一面六臂，青黑色，與明妃藍色母擁抱的修法是喇呼拉所造，還有怙主綠黑色的修法是喇呼拉所造，還有怙主權力自在王的修法是喇呼拉所造，還有夏瓦日巴的怙主秘密修法這樣稱呼的，怙主青黑色一面六臂與明妃紅色母擁抱的壇城的修法是夏瓦日巴所造等等，被稱為印度論典的非常多，但是(306)大部分都是聽聞於喇嘛喇呼拉和彌勒巴的瓊波的口頭記錄的基礎上，中間有些非常不精通的人，在開頭加了一句印度語，然後在結尾加上一句非常不好的藏語，就說是那些成就者所造的。說是供養了五百兩黃金等的歷史等等，大部分看起來都是這樣。有些說是印度論典的裡面，古爾怙主的儀軌的組成部分，仲敦巴帕巴所造的一些，有人原封不動地抄寫，有些說是灌頂儀軌印度論典的，連灌頂的梵語都不完全知道，儀軌的梵語說是卡帕拉(307)（藏文，梵文天城體，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ཀ་པཱ་ལཱ།，कपाल，kapāla，顱骨）是，印度語中，巴扎瑪哈嘎拉耶阿比提
English
The ritual is like this. In general, this protector has three faces and six arms, and there are two or three different types, which is because of practicing the extremely fierce deity. The blessing protector with one face and six arms, the sadhana composed by Shawa (304) Ripa, this Indian treatise is very pure. This was translated from the Indian Sanskrit text by the translator Gelandarma Chuchen, and the two that Kyungpo heard from Maitripa and brought back are consistent without any difference in even one word. Therefore, the pure treatises of the accomplished ones are no different from the tantras and are worthy of trust. For example, in the instructions of Rahula, the Indian treatise on the combined practice of the four deities composed by Lama Atayavajra, etc., and the old texts transmitted from Lama Kyungpo of Rahula's oral instructions, and the sadhana of the protector wish-fulfilling jewel composed by Kyungpo himself (305), etc., except for a few, there is no doubt that the pure Indian treatises composed by Rahula himself are without doubt. The sadhana of the protector with one face and six arms, dark blue, embracing the consort blue mother, was composed by Rahula, and the sadhana of the protector green-black was composed by Rahula, and the sadhana of the protector power自在王 was composed by Rahula, and the protector secret sadhana of Shawaripa is called that. The sadhana of the mandala of the protector dark blue one face six arms embracing the consort red mother was composed by Shawaripa, etc. Although there are very many that are called Indian treatises, (306) most of them are based on the oral records of Kyungpo who heard from Lama Rahula and Maitripa. In the middle, some very unskilled people added an Indian word at the beginning and then added a very bad Tibetan sentence at the end, saying that it was composed by those accomplished ones. It seems that most of them are like saying that they offered five hundred taels of gold, etc. In some of the so-called Indian treatises, some of the components of the ritual of Gur Protector, composed by Drokon Pagpa, were copied verbatim, and some of the so-called empowerment ritual Indian treatises do not even fully know the Sanskrit for empowerment, and the Sanskrit for the ritual is said to be Kapala (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: ཀ་པཱ་ལཱ།, कपाल, kapāla, skull), which in Indian language is Bajramahakalaye Abhiti
Tibetan
་ན་མ། ཞེས་འབྲེལ་མེད་བྲིས་པ་དང་། གཞན་ཡང་དབང་བཞི་པའི་རྣམ་བཞག་སོགས་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་མངོན་པར་ཤོག །མགོན་པོ་རྒྱན་ཅན་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་གཅིག་ཡོད་པ་དེ་ལ། བདག་གི་རྗེ་བཙུན་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཞལ་ནས་མགོན་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་དྲུག་པ་ནག་པོ་འདི་ཡུམ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལ་རྒྱན་ཅན་དང་རྒྱན་མེད་ཅེས་ཟེར། དེ་ལས་གཞན་པའི་བརྒྱན་ཅན་མགོན་པོ་ཤངས་པའི་ལུགས་ལ་མེད། ཅེས་གསུང་བདག་གི་རི་གོང་པའི་ལུགས་ཕྱིས་ཀྱིས་མགོན་པོ་སྟོད་ལུགས་གཞན་དང་མ་འདྲེས་པ། སྨད་ལུགས་གཉིས་ལ་སོགས་པ་ (༣༠༨)རྫོགས་པར་ཐོབ་པའི་ནང་ནའང་མི་སྣང་ངོ་། །ཕྱིས་ཀྱིས་བསྟོད་ལུགས་པ་མང་པོ་ནི་རྒྱན་ཅན་མགོན་པོ་ཞེས་པ་མགོན་པོ་ཞལ་བཅུ་གཅིག་པ་ཕྱག་སྟོང་སྤྱན་སྟོང་ཡུམ་ཅན་ལ་འདོད་ཅིང་། དེ་གཉིས་ལུགས་འདི་ཡི་ཟབ་གནད་མཐར་ཐུག་པར་འདོད་ཅིང་། ཁོ་བོས་ལུགས་དེ་ཉིད་ཀྱང་ལེགས་པར་ཐོབ་པར་བྱས་སོ། །འོན་ཀྱང་བླ་མ་རཱ་ཧུ་ལའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཁྱུང་པོས་བསྒྱུར་བ་ཡིན་ཞེས་པའི་ཁ་བྱང་བཏགས་པའི་རྒྱ་གཞུང་གི་ཐ་སྙད་བྱས་པ་འགའ་ཞིག་ཤིན་ཏུ་བརྫུན་མ་ཆེན་པོར་སྣང་སྟེ། དེ་དག་ནི་རྙིང་མ་བའི་དུར་ཁྲོད་གསང་བ་མཆོག་གི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་གཞི་བྱས་གསང་སྔགས་གསར་རྙིང་རྒྱུད་སྡེ་གོང་འོག། ཕྱག་ཆེན་རྫོགས་ཆེ། ཨུཥྞི་ཥ་ར་ལུང་ (༣༠༩)དང་གཉལ་ལོ་ལུགས་དང་། ཨོ་རྒྱན་གུ་རུའི་གཏེར་ཆོས་སུ་གྲགས་པ་སོགས་དུ་མ་ཞིག་བསྲེས་པའི་ནང་དུ་བླུན་པོའི་རང་བཟོ་དུ་མ་ཞིག་བཅུག་ནས། བོད་སྒོམ་ཤིན་ཏུ་མི་མཁས་པའི་ཚིག་སྦྱོར་ཉོག་རིག་མ་ལེགས་ལ་ནོར་བ་ཁམ་ཆེ་བ་ཤ་སྟག་རྒྱུད་མར་བྲིས་ནས་གྲུབ་ཆེན་གྱི་མཛད་པའི་རྒྱ་གཞུང་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྙིང་ཁམས་བསྐྱེད་དེ་སྨྲ་བར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་རྒྱ་གཞུང་ཡིན་ཟེར་བ་དེ་དག་གི་ནང་ནས། ཐོག་མར་གཏོར་མ་གཅིག་བཤམས་པ་བྱིན་གྱིས་རླབས་ནས། བླ་མ་དཀོན་མཆོག། མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་། ཡེ་ཤེས་སྤྱན་ལྡན་རྣམས་ལ་འབུལ། དེ་ནས་གཏོར་མ་དེ་གསོས་བྲན་བརླབས་གསུམ་བྱས་ནས་རྒྱན་ཅན་ (༣༡༠)མགོན་པོའི་ལྷ་ཚོགས་ལ་འབུལ། ཡང་གཏོར་མ་དེ་གཉིས་ཀ་གྲལ་ཕྱིར་བསྒྱུར་ནས་གསོས་བྲན་བརླབས་གསུམ་བྱས་ཏེ་གཞི་བདག་ལ་བྱིན། ཡང་གཏོར་མ་དེ་ཉིད་གྲལ་ཕྱིར་བསྒྱུར་ཏེ་གསོས་བྲན་བརླབས་གསུམ་བྱས་ནས་ཕ་མ་རིགས་དྲུག་ལ་བྱིན། ཡང་གཏོར་མ་དེ་ཉིད་གྲལ་ཕྱིར་བསྒྱུར་ཏེ་གསོས་བྲན་བརླབས་གསུམ་བྱས་ནས་གནོད་སྦྱིན་གདོན་བགེགས་ལ་བྱིན་བགེགས་གཏོར་སྐྱེལ་བ་ལྟར་བྱེད་པར་བཤད་པ
Chinese
那玛（ན་མ།）这样写了一些不相关的内容。此外，关于四灌顶的分类等等，愿所有这些的基础都变得非常广大。关于“具饰怙主”这个词，我的至尊南喀瑜伽士说，怙主一面六臂黑色尊，有佛母的称为具饰，没有佛母的称为无饰。除此之外，香巴噶举派没有其他的具饰怙主。这样说，我的日贡巴派后来没有将怙主上部法与其他混淆，下部法等（308页）全部获得，但其中也没有出现。后来许多赞颂派认为，具饰怙主是指十一面千手千眼有佛母的怙主，认为这两者是此派最深奥的精髓。我也很好地获得了那个派别。然而，喇嘛罗睺罗说，有些题名为琼波翻译的汉文典籍，看起来非常虚假。那些典籍是基于宁玛派的《尸林秘密胜续》，混合了新旧密宗的上下部经典、大手印、大圆满、顶髻拉隆（ཨུཥྞི་ཥ་ར་ལུང་，梵文天城体：उष्णीष रलुंग，梵文罗马拟音：uṣṇīṣa raluṃg，汉语字面意思：顶髻拉隆）（309页）、娘氏传承和邬金莲师的伏藏法等许多内容，并在其中加入了许多愚蠢的自创内容。由于藏族修行者非常不精通，语句组合混乱，不佳且错误很多，只是像血肉一样地书写，然后说这是大成就者的著作的汉文典籍，这样说似乎是出于内心的渴望。而且，在那些所谓的汉文典籍中，首先摆设一个食子，加持后，供养上师三宝、空行护法、具慧眼者。然后将那个食子进行滋养、役使、加持三次后，供养具饰（310页）怙主的坛城。又将那两个食子都移到外面，进行滋养、役使、加持三次后，给予地神。又将那个食子移到外面，进行滋养、役使、加持三次后，给予父母六道众生。又将那个食子移到外面，进行滋养、役使、加持三次后，给予夜叉鬼怪，说是像送走邪魔食子一样。
English
Nāma (ན་མ།) is written irrelevantly. Furthermore, may the basis of all things, such as the classifications of the four empowerments, become very vast. Regarding the term "Ornamented Protector," my venerable Namkha Yogi said that the black one-faced, six-armed Protector is called "Ornamented" when he has a consort, and "Unornamented" when he does not. Other than that, there is no other Ornamented Protector in the Shangpa Kagyu tradition. He said that my Rigongpa tradition later did not mix the upper practices of the Protector with others, and although I have fully obtained the lower practices and so on (page 308), it does not appear among them. Later, many who praise the tradition believe that the Ornamented Protector refers to the eleven-faced, thousand-armed, thousand-eyed Protector with a consort, and they believe that these two are the ultimate essence of this tradition. I have also obtained that tradition well. However, Lama Rahula said that some of the Chinese texts titled as translated by Kyungpo seem very false. Those texts are based on the Nyingma tradition's "Supreme Secret Tantra of the Cemetery," and they mix the upper and lower tantras of the new and old secret mantras, Mahamudra, Dzogchen, Ushnish Ralung (ཨུཥྞི་ཥ་ར་ལུང་, Sanskrit Devanagari: उष्णीष रलुंग, Sanskrit Romanization: uṣṇīṣa raluṃg, literal Chinese meaning: Ushnish Ralung) (page 309), the Nyal tradition, and the terma teachings of Orgyen Guru, and they insert many foolish self-creations into them. Because the Tibetan practitioners are very unskilled, the sentence structures are confused, not good, and have many errors, they are written like flesh and blood, and then they say that these are Chinese texts written by great accomplished ones, and they seem to say this out of inner desire. Moreover, among those so-called Chinese texts, first, one torma is arranged and blessed, and then it is offered to the Lama Triple Gem, Dakini Dharma Protectors, and those with wisdom eyes. Then, that torma is nourished, enslaved, and blessed three times, and then it is offered to the mandala of the Ornamented (page 310) Protector. Then, both of those tormas are moved outside, nourished, enslaved, and blessed three times, and then given to the earth deities. Then, that same torma is moved outside, nourished, enslaved, and blessed three times, and then given to the parents of the six realms. Then, that same torma is moved outside, nourished, enslaved, and blessed three times, and then given to the yakshas and demons, saying that it is like sending away the torma of obstacles.