Tibetan
མས་བདུད་རྩིའི་རྣམ་པར་ཞུ། དབུ་མའི་ནང་ (༦༠༥)གི། སྤྱི་མགྲིན། སྙིང་ལྟེ་རྣམས་གང་། དབང་བཞི་ཐོབ། རང་དང་བླ་མ་དབྱེར་མེད་གྱུར། །བདུད་རྩི་ལྟེ་བའི་རཾ་ལ་ཕོག། ཡང་མེ་ཕྲ་མོ་དྲག་ཏུ་འབར། །ཧཾ་ལས་བྱང་སེམས་ཕྲ་མོའི་རྒྱུན་བབས་པའི་འབར་འཛག་དང་། །མེ་ལྕེས་ལུས་གང་བར་བསྒོམ།། ༡ ཡང་སྐབས་འགར་རླུང་བཟུང་བས། དབུ་མ་ཇེ་ཆེ་ལ་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཀླས་པར་བསམ། ། (༦༠༦)༢འདི་ལ་མེ་ཐབས་དྲུག་བཅིངས་སམ། ལག་མཐིལ་པུས་མོར་བཀབ་པའི་ཚུལ་གྱི་ཆོས་བདུན་བྱ། འོག་མ་ཀུན་ལ་སྤྱི་དང་འདྲ། རང་བདེ་མཆོག་སྤྱི་བོར་རྡོ་རྗེ་འཆང་། དེ་ལ་མོས་གུས་དྲག་པོས་གསོལ་བ་གདབ། ཕ་བླ་མ་ཕ་བླ་མ་བླ་མ་རང་མཁྱེན་སྙམ་ཅིང་བརྗོད། །ད་ལྟའི་སྣང་བ་གཡས་མེད་བཀྲ་ལམ་མེ་བ་ཚུགས་མི་ཐུབ་པ་འདིས་འཆར་སྒོ་མ་འགགས་པ་ལ་རྩེན་ནི་འཇོག ཨ་འཐས་བཤིག་སྟེ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ལོ་ཞེས་ཕྱོགས་མེད་དུ་འདུན་པ་བྱ། ལྟེ་བར་ཆོས་འབྱུང་ནང་དུ་འགྲོ་དྲུག་ཏུ་སྣང་བ་འདི་རྣམས་རང་བཞིན་སྒྱུ་མའི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་མ་གཏོགས་པ་སྙིང་རེ་རྗེ། དེ་ཀུན་ཡལ་བ་དང་རང་སེམས་ལྷོད་དེ་ཤིགས་སེ་བའི་ངང་བསྐྱངས། །འདིར་རྨི་ལམ་གྱི་འདུན་པ་བསྣན་ (༦༠༧)ན་རང་ཟིན་འོང་། འཛིན་མེད་དུ་སྐྱང་ན་འོད་གསལ་ཟིན། བར་དོའི་འདུན་པ་དང་སྦྲེལ་ན་བར་དོ་རང་གྲོལ་ཡིན་ནོ། །མོས་གུས་དང་བདེན་མེད་ཀྱིས་འཆུན་རྩ་བའི་ལྷ་སྐུ་སྣང་སྟོང་དམིགས་པའི་མཐིལ་ཡིན་ནོ།། ༣ སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལས་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་གསང་བའི་ཧཱུཾ་ལས་ཐིག་ལེ་དམར་པོ་ཆད་པ། དྷཱུ་ཏིའི་ནང་སྙིང་གར་འཁོར་བ་ལ་རྨི་ལམ་གྱི་འདུན་པ་དང་། རེག་པས་བདེ་ཆིལ་བ་དང་། མཐར་ཡར་བ་ལ་ཅི་ཡང་མི་བསམ་པར་བཞག ཡང་སྣང་གྲགས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་མོ་སྙམ་འདུན་པ་དྲག་ཏུ་བྱ། །དེས་མ་ཟིན་ན་སྙིང་གར་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དཀར་པོའི་ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ་མཐིང་ག་དྭངས་གསལ་ཤེལ་སྔོན་གྱི་ཐིག་པ་ལྟ་བུ། དེ་ལ་དྲན་འདུན་དྲག་ཏུ་བྱ། །མཐའ་ནས་རིམ་པས་ (༦༠༨)ཡལ་བ་དང་ཧད་དེ་སྐྱངས། ཡང་འདུན་པ་བྱ། ༤དེས་ཀྱང་མ་ཟིན་ན། དེ་མགྲིན་པར་སྒོམ་འདུན་པ་དྲིལ། ད་ལྟའི་སྣང་བ་དང་གཉིད་ཀྱི་བར་གྱི་རྣམ་རྟོག་ངོས་བཟུང་ན་འཆུག་པ་མི་སྲིད་དོ། །ཟིན་ནས་སྦྱང་བ་ནི། རླུང་གི་གནད་དང་ལྡན་པས་དྲན་འདུན་དྲག་པོས་རྨི་ལམ་དང་ཡིད་ལུས་འདི་ལ་ཅི་བསམ་བསམ་བྱས་པས་ཆོག་སྙམ་པས་ཐོགས་བཅས་ལ་ཕར་ཐལ་ཚུར་ཐལ། གཡང་ས། མེ་ཆུ། དགྲ་གཉེན་སོགས་ཆགས་སྡང་། ཡ་ང་། ངོ་ཚ། སྐྱུགས་བྲོ་སོགས། སྐྱེ་བའི་ཡུལ
Chinese
融化为甘露之相。于中脉之内（605页）。充满总脉、喉咙、心和脐。获得四灌顶。自与上师无别。甘露击中脐间的让（藏文：རཾ，梵文天城体：ram，梵文罗马拟音：ram，汉语字面意思：让）。又微细之火猛烈燃烧。从吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：haṃ，梵文罗马拟音：ham，汉语字面意思：吽）中降下微细菩提心之流的燃烧滴落。观想火焰充满身体。1 又有时控制气。观想中脉越来越大，直至虚空无边。(606页)2 此为六火封印之法，或做手掌覆盖膝盖之姿势的七法。下部一切与共通相同。自生大乐于顶轮为金刚持。对其以猛烈之虔诚祈祷。念诵：父亲上师，父亲上师，上师您自知。对于现在这无有左右、明亮闪耀、无法确立的显现，于其不间断生起处嬉戏安住。打破执着。如幻一般，心之幻化啊，如此无有偏颇地意念。于脐间，于法生之中，显现六道之景象，这些除了是自性如幻之幻化外，实在可悲。愿彼等全部消散，自心放松，于松坦之中安住。于此加入梦境之意念（607页），则可自证。于无执中安住，则可证得光明。与中阴之意念相连，则是中阴自解脱。以虔诚和无实执持，乃是根本本尊身相空明观之要诀。3 从顶轮之吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：haṃ，梵文罗马拟音：ham，汉语字面意思：吽）中降下白明点，从秘密处之吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中降下红明点。于命脉之内，于心间旋转，伴随着梦境之意念。当触及而生乐时，最终上升之时，什么也不要想，安住于此。又猛烈意念一切显现声响皆是梦境。若仍未证悟，则于心间观想白色金刚持上师，于其心间有蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，如清澈水晶般的明点。对此猛烈忆念。最终逐渐（608页）消散，然后惊愕地安住。再次意念。4 若仍未证悟，则于喉间观想，凝聚意念。若能辨识现在显现与睡眠之间的分别念，则不可能错谬。证悟之后之修习是：因与气之要诀相应，以猛烈之忆念，对于梦境和意身，无论想什么都足够了，如此想着，对于有执着之境，一会儿向外，一会儿向内。悬崖、火、水、敌友等贪嗔，羞愧、难堪、厌恶等，出生之处。
English
Melting into the form of nectar. Inside the central channel (page 605). Filling the general channel, throat, heart, and navel. Obtaining the four empowerments. Becoming inseparable from oneself and the Guru. The nectar strikes the Ram (Tibetan: རཾ, Sanskrit Devanagari: ram, Sanskrit Romanization: ram, Literal Chinese meaning: Ram) at the navel center. Again, a tiny fire blazes intensely. From Hum (Tibetan: ཧཾ, Sanskrit Devanagari: haṃ, Sanskrit Romanization: ham, Literal Chinese meaning: Hum) descends the burning drip of the subtle stream of Bodhicitta. Meditate on the flames filling the body. 1 Also, sometimes holding the breath. Meditate on the central channel becoming larger and larger, until the end of space is limitless. (page 606) 2 This is the method of the six fires sealed, or perform the seven dharmas in the posture of covering the palms with the knees. Everything below is the same as the common. Self-born great bliss, Vajradhara at the crown of the head. Pray to him with intense devotion. Recite: Father Guru, Father Guru, Guru, you know yourself. For the present appearance, without left or right, bright and shining, unable to be established, playfully abide in its uninterrupted arising. Break down attachment. Like a mirage, the magic of the mind, thus, without bias, intend. In the navel, within the Dharmadhatu, the appearance of the six realms, these are nothing but the self-nature illusory magic, it is truly pitiable. May they all dissipate, relax the mind, and abide in a loose and relaxed state. Here, if you add the intention of dreaming (page 607), you will realize yourself. If you abide in non-attachment, you will attain luminosity. If you connect with the intention of Bardo, it is self-liberation in Bardo. Holding on with devotion and non-reality is the key to visualizing the empty and luminous form of the root deity. 3 From the Hum (Tibetan: ཧཾ, Sanskrit Devanagari: haṃ, Sanskrit Romanization: ham, Literal Chinese meaning: Hum) at the crown of the head, a white bindu descends, and from the Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: hūṃ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) at the secret place, a red bindu descends. Within the life force channel, revolving in the heart center, accompanied by the intention of dreaming. When touched and bliss arises, and finally rises up, think of nothing, abide in that state. Again, intensely intend that all appearances and sounds are dreams. If you still have not realized it, then visualize the white Vajradhara Guru in the heart center, in his heart there is a blue Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: hūṃ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) syllable, like a clear crystal bindu. Intensely remember this. Finally, gradually (page 608) dissipate, and then abide in amazement. Intend again. 4 If you still have not realized it, then visualize it in the throat, concentrate the intention. If you can distinguish the conceptual thoughts between the present appearance and sleep, then it is impossible to be mistaken. The practice after realization is: because it corresponds to the key point of the breath, with intense recollection, whatever you think about dreams and the mind body is enough, thinking like this, for the objects of attachment, sometimes outwards, sometimes inwards. Cliffs, fire, water, enemies and friends, etc., attachment and aversion, shame, embarrassment, disgust, etc., the place of birth.
Tibetan
་ཀུན་ལ་བདེན་མེད་ཀྱི་འདུན་པས་ཐོག་རྫིས་སུ་སྦྱངས་བའི་དམིགས་པ་དང་། གང་སྣང་ཐམས་ཅད་ལ་མང་ཉུང་ཆེ་ཆུང་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དུ་སྒྱུར། རང་སྣང་དེར་སྤྲུལ་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ (༦༠༩)ཀྱི་ཞིང་ཁམས་སོགས་སྐད་ཅིག་གིས་བགྲོད་ནས། ཆོས་ཉན་པ་སོགས་དམིགས། མོས་གུས་དང་དྲན་འདུན་གྱི་ཤུགས་ཀྱི་རྒྱབ་ཕུལ། ཕྱོགས་གཅིག་ལ་ཨ་མ་མཐས་པའི་འཕྲུལ་ཆགས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་འོད་གསལ་ནི། སྙིང་ཁའི་རྩ་འདབ་བཞི་པའི་ལྟེ་བར་བླ་མའི་ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ་དཀར་པོའམ། དབུ་མའི་ནང་གསང་གནས་ཀྱི་རྩེ་མོར། ཨ་ཐུང་དཀར་པོ་ལ་མ་ཡེངས་པར་ཆམ་ལ་བཞག། ཡི་གེའི་འོད་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་གསལ་ལེ་གསལ་བའང་སྐབས་སྐབས་སུ་བསྒོམ། རླུང་བུམ་ཅན་ཅི་རིགས་སྦྱངས་ངོ། །དམིགས་རྟེན་སྤྱི་བོ་རུ། །དབུ་མའི་ལམ་ནས་དབྱིངས་སུ་སྤར་ནས་འཕོ་བའང་ཆོག །གཉིད་དུ་འགྲོ་ཁར་དམིགས་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ (༦༡༠)དྲིལ། ༩ །སྣང་ཆ་ཅི་རིགས་བརྟན་པོར་ཤར་ནས་ཡི་གེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་མཐའ་ནས་སྙིང་ཁར་བསྡུ། ཡལ་བ་ན་མི་རྟོག་པ་སྒོམ་པ་ཉིན་མཚན་གཉིས་སུ་ཉམས་ལེན་མཐིལ་དུ་བྱེད། །རྨི་ལམ་འབྱོངས་ནས་ཀྱང་འདི་སྒོམ་ན། འོད་གསལ་ཟིན་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད། ༡༠ །སྒྱུ་ལུས་ལ་བདེན་མེད། རྨི་ལམ་ལ་རྨི་ལམ། འོད་གསལ་སྣང་བ་རྟོག་མེད་ཀྱི་དྲན་འདུན་རྣམས་ཐུན་དང་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་སྦྱང་བླ་མའི་མོས་གུས། མི་རྟག་འཁོར་བའི་སྐྱོ་ཤས། བྱམས་སྙིང་རྗེ། རང་དང་སྣང་བ་ལ་ཞེན་པ་ཨ་འཐས་བྲལ་བ་ཀུན་ལ་གཅེས། སོ་སོ་ལ་མྱོང་བ་ཅི་རིགས་སུ་ཐོན་པ་ན། ཐོ་རངས་གཏུམ་མོ། །སྔ་དྲོ་སྒྱུ་ལུས། ཕྱི་དྲོ་རྨི་ལམ། སྲོད་ལ་འོད་གསལ་ (༦༡༡)སྦྱངས་བ་སོགས་དང་། ཡང་ཁྲིད་ཆགས་མེད་པའང་མཛད། འོད་གསལ་ལ་གཏུམ་མོ་དང་། གཏུམ་མོ་ལ་སྒྱུ་ལུས། སྒྱུ་ལུས་ལ་འོད་གསལ་རྨི་ལམ། རྨི་ལམ་ལ་འོད་གསལ་སྒྱུ་ལུས་ཀུན་ལ་འདུན་པ་མོས་གུས་སྐྱོ་ཤས་སྙིང་རྗེ་གནད་དུ་ཆེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བཞག་ཕྲ་མོ་མི་བྱེད་ཁ་མེད་བྱུང་བ་ཀུན་དང་། བྱ་བྱེད་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་ལྟ་བ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་། ཐབས་ལམ་སོ་སོའི་དགེ་སྦྱོར་གྱི་ཟིན་ན་ཅི་བྱས་ཆོས་ཡིན་ཏེ། མི་ཚེ་དོན་ལྡན་བྱ་བ་སངས་རྒྱས་ལག་པའི་མཐིལ་ན་ཡོད་པ་ལགས། ལར་ཆོས་ལ་ཆིག་འདྲིལ་རང་དགོས་སོ། །མཁའ་འགྲོའི་ཐུགས་བཅུད་སྟན་ཐོག་གཅིག་མའི་ཉམས་ལེན་སློབ་མ་འགའི་དོན་དུ་གསལ་ལ་འདྲིལ་བ་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་དབེན་གནས་དམ་པ་བསམ་ (༦༡༢)གཏན་སྟེང་དུ་སྨྲས་པའོ།། སརྦ་མངྒ་ལཾ།། ཤུ་བྷཾ།། །
Chinese
观修一切皆无实的意念，将所见所闻的一切，转化为或多或少、或大或小的所有事物。于自身显现中进行幻化，刹那间游历诸佛（609）刹土等，观修听法等。以虔诚和忆念的力量支持。于一方生起无与伦比的幻变。之后是光明：于心间四瓣脉轮的中心，观想上师心间的白色吽字（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），或于中脉内生殖器顶端，毫不散乱地安住于白色短阿字（藏文：ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。时而观修文字光芒的一切显现清晰明亮。修习各种宝瓶气。观想处在头顶。从中脉向上提升至虚空而迁识亦可。入睡前，将观想集中于一点（610）。第九，无论何种显现稳固生起后，以文字的光芒将一切显现从外向内收摄至心间。消失时，修无分别，昼夜二时精进修持。若能纯熟梦境，修此法，毫无疑问能证得光明。第十，幻身是无实的，梦境是梦境。光明显现是无分别的忆念，于一切座间和行住坐卧中修习，对上师的虔诚，对无常轮回的厌离，慈悲心，对自身和显现的执着毫无贪恋，珍视一切。各自生起各种体验时，黎明修拙火，早晨修幻身，下午修梦境，傍晚修光明（611）等。又作无执的窍诀。光明与拙火，拙火与幻身，幻身与光明梦境，梦境与光明幻身，一切皆以意念、虔诚、厌离、慈悲为要。不做世间琐事，一切无可避免之事，一切行为举止皆以大手印的见解，以及各种方便道的善行为准绳，如此所作所为皆是佛法，人生便有意义，成就佛果易如反掌。总之，修法务必一心一意。空行心髓，一坐法的修持，为少数弟子明晰而精要地阐述，昆噶宁波·多罗那他于寂静圣地禅定（612）时所说。愿一切吉祥！ शुभम्！
English
The visualization of training in the thought of the unreality of all things, transforming whatever appears into all things, whether many or few, large or small. Emanating from one's own appearance, traversing the Buddha's (609) pure lands and so on in an instant, visualizing listening to the Dharma and so on. Supporting with the strength of devotion and remembrance. Generating incomparable transformations in one direction. Then, the clear light: In the center of the four-petaled heart chakra, visualizing a white Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) at the heart of the guru, or at the tip of the secret place within the central channel, placing a white short A (藏文：ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) without distraction. Meditating on all the appearances of the light of the letters, clearly and brightly, from time to time. Training in various vase breaths as appropriate. The object of focus is at the crown of the head. It is also permissible to transfer consciousness by raising it from the central channel into space. Before going to sleep, concentrate the visualization on one point (610). 9. When any appearance arises stably, gathering all appearances from the outside into the heart with the light rays of the letters. When it vanishes, meditating on non-conceptuality, practicing diligently day and night. If one becomes proficient in dreams, meditating on this, there is no doubt that clear light will be attained. 10. The illusory body is unreal, dreams are dreams. Training the clear light appearances, non-conceptual remembrance in all sessions and activities, devotion to the guru, renunciation of impermanent samsara, loving-kindness and compassion, cherishing all without attachment to oneself and appearances. When various experiences arise individually, practicing fierce fire at dawn, illusory body in the morning, dreams in the afternoon, clear light in the evening (611), and so on. Also, he gave instructions without attachment. Clear light with fierce fire, fierce fire with illusory body, illusory body with clear light dreams, dreams with clear light illusory body, in all of these, intention, devotion, renunciation, and compassion are essential. Not engaging in trivial worldly affairs, and all unavoidable events, all actions and behaviors should be guided by the view of Mahāmudrā, and whatever is done should be Dharma if it is in accordance with the virtuous practices of various skillful means, thus life becomes meaningful, and attaining Buddhahood is in the palm of one's hand. In short, Dharma must be practiced with single-mindedness. The essence of the ḍākinīs' heart, the practice of the single-seat, clearly and concisely explained for the sake of a few disciples, spoken by Kunga Nyingpo Tāranātha in the solitary and sacred place of meditation (612). Sarva Maṅgalaṃ! Śubham!