Tibetan
སེམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར། ལམ་གྱི་ཆད་མཐུད་འཕོ་བའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དང་པོ་ནི། །རང་ཇོ་བོར་གསལ། མདུན་ཏུ་ལྷ་མོ་ཡི་གེ་དྲུག་མ་བསྒོམ། དེའི་སྨིན་མཚམས་སུ་ཐིག་ལེ་དམར་པོ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་དམར་པོ་ཚ་བའི་ངད་ལྡན་བྱུང་། རང་གི་སྨིན་མཚམས་སུ་ཕོག །རང་གི་མགྲིན་པ་ནས་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་བདེ་བའི་ངད་ལྡན་བྱུང་། ལྷ་མོའི་ལྟེ་བར་ཕོག འོད་ཟེར་དཀར་དམར་འདྲེས་པས་སྐུ་ལུས་ནང་ནས་ཡར་སོང་སླར་སྨིན་མཚམས་ནས་འོད་དམར་པོ་རང་གི་སྨིན་མཚམས་སུ་ཐིམ་པ་སོགས་ (༥༢༦)འཁོར་ལོ་ལྟར་བསྐོར་བས་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀར་བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་སྐྱེས་པར་བསམ་ལ། བདེ་བ་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་དུ་བསྒོམ་ཞིང་བདེ་བ་སྐྱེས་ན་སྟོང་པ་དང་བསྲེ། སྟོང་ཉམས་ཀྱི་བདེ་བ་ཡལ་ན་སླར་འོད་འཁོར་བསྒོམ་ལ་བདེ་བ་བསྐུལ། མཐར་སྟོང་པས་རྒྱས་གདབ། འདི་བྱ་རྒྱུད་རང་ལུགས་ཀྱི་ཐབས་ལམ་དོད་བལྟས་པའི་བདེ་བ་ལམ་བྱེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། དང་པོ་རང་གི་མདུན་དུ་རྩ་བའི་མ་དེ་བསམ། མ་འདིས་བདག་གི་ལུས་སྲོག་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟུང་། ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ་ཕན་པ་ཚད་མེད་པ་བཏགས། གནོད་པ་ཚད་མེད་པ་ལས་བསྐྱབ་པའི་དྲིན་རེ་ཆེ་སྙམ་དུ་བསམ་ལ་བྱམས་པ་ཚད་མེད་པ་བསྒོམ། མ་འདི་ཐོགས་མ་མེད་པ་ནས་འཁོར་བ་ (༥༢༧)འདིར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་འབྲས་འབའ་ཞིག་ལ་སྤྱོད་ཅིང་ཐར་དུས་ཡེ་མེད་པ་སྙིང་རེ་རྗེ་སྙམ་དུ་སྙིང་རྗེ་ཚད་མེད་པ་བསྒོམ། མ་འདི་བདག་ཁོ་ནས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་བསྒྲལ་ཏེ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གོ་འཕང་ལ་ངེས་པར་འགོད་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཚད་མེད་པ་བསྒོམ། དེ་ལ་འབྱོངས་ན་དགྲ་བགེགས་དང་། སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པ་ལ་མཚུངས་པར་སྦྱང་ངོ། །གསུམ་པ་ལ་སྦྱང་བ་དང་། ལས་ལ་སྦྱར་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། རང་གི་མདུན་ཉེ་རིང་མཚམས་པར་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་ལ་ཡིད་ཆགས་པ་བྲིས་འབུར་གང་རུང་བཀྲམ་པའི་མདུན་ཏུ་མཆོད་པ་བཤམས། དེ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དངོས་ (༥༢༨)སུ་གསལ་མཆོད་བསྟོད་བྱ། བདག་ལ་རེ་ས་ཁྱོད་ལས་མེད་དོ་སྙམ་པའི་བློ་གཏད་ལིང་བསྐྱུར་བྱས་ལ། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བླ་མ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་སོ། །རྣམ་ཤེས་བདེ་ཆེན་ཏུ་འཕོ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། །ཞེས་གསོལ་བ་ལན་མང་དུ་བཏབ། རང་གི་རྣམ་ཤེས་ཧཱུྃ་དཀར་པོར་གྱུར་པ་སྣ་བུག་གཡས་ནས་རྒྱངས་ཀྱིས་ཐོན། ཇོ་བོའི་ཤངས་བུག་གཡས་ནས་ཐུགས་ཀར་ཞུགས་པར་མོ
Chinese
心的瑜伽。道路中断连接的迁识瑜伽。第一，自身明观为本尊。前方观想六字明妃。其眉间观想红色明点。从中发出红色光芒，带有热的感受。射中自己的眉间。从自己的喉咙发出白色光芒，带有乐的感受。射中明妃的肚脐。红白光芒混合，从身体内部向上升起，再次从眉间发出红色光芒，融入自己的眉间等（526），像轮子一样旋转，观想父母双方都生起乐空的觉受。在没有生起乐的感受之前进行观修，如果生起乐的感受，就与空性相融合。如果空性的乐的感受消失，就再次观修光轮，激发乐的感受。最后以空性印持。这是行部自宗的，将方法视为重要的，以乐作为道路的瑜伽。第二，首先观想自己前方的根本母亲。观想这位母亲从我产生身体和生命开始。生生世世给予了无量的利益。从无量的损害中救护，恩德非常大，修持无量的慈爱。观想这位母亲从无始以来（527）就在轮回中只享受痛苦的因果，没有解脱的时候，真是可怜啊，修持无量的悲心。观想只有我才能将这位母亲从轮回的痛苦中解脱出来，一定要安置在无上的菩提果位上，修持无量的菩提心。如果对此熟练，就对怨敌和，无量无边的众生同样修持。第三分为修习和，应用于实际两个方面。第一，在自己前方远近适中的地方，摆设具有相好的大悲尊的画像或塑像，供养陈设。将其观想为真实的大悲尊（528），进行供养和赞颂。以我没有其他的依靠，只有您啊，这样的信念完全托付。观想与虚空同等的一切众生都向喇嘛大悲尊观世音自在祈祷。祈请加持，使神识迁移到大乐之中。这样多次祈祷。自己的神识变成白色（ཧཱུྃ，hūṃ，吽，种子字），从右鼻孔猛烈地射出。观想从本尊的右鼻孔进入，融入心中
English
The Yoga of Mind. The Yoga of Transference that Connects the Interrupted Path. First: Clearly visualize yourself as the Lord. In front, meditate on the six-syllable goddess. At her brow center, visualize a red bindu. From it, red rays of light emanate, possessing the sensation of heat. It strikes your own brow center. From your throat, white rays of light emanate, possessing the sensation of bliss. It strikes the goddess's navel. The red and white rays of light mix, rising upwards from within the body, and again from the brow center, the red light dissolves into your own brow center, etc. (526) Rotating like a wheel, contemplate that both the father and mother generate the experience of bliss and emptiness. Meditate until the sensation of bliss arises, and if bliss arises, mix it with emptiness. If the bliss of emptiness fades, again meditate on the wheel of light and stimulate the sensation of bliss. Finally, seal it with emptiness. This is the Yoga of the Action Tantra's own system, which values the method, using bliss as the path. Second: First, visualize your root mother in front of you. Contemplate that this mother, from the time she gave birth to my body and life, has bestowed immeasurable benefits in all lifetimes. Thinking of the great kindness of protecting me from immeasurable harms, cultivate immeasurable love. Contemplate that this mother, from beginningless time (527), has only experienced the cause and effect of suffering in this samsara, and there is no time of liberation, how pitiful, cultivate immeasurable compassion. Contemplate that only I can liberate this mother from the suffering of samsara and must definitely establish her in the supreme state of enlightenment, cultivate immeasurable bodhicitta. If you are skilled in this, then practice it equally towards enemies, obstacles, and limitless sentient beings. Third, there are two aspects: training and application. First: In front of you, at a moderate distance, arrange offerings before a painting or sculpture of the embodiment of the Great Compassionate One, possessing all the signs and qualities, to which you are drawn. Visualize it as the actual Great Compassionate One (528), make offerings and praises. With the complete trust that there is no refuge for me other than you, entrust yourself completely. Contemplate that all sentient beings, equal to space, pray to the Lama Great Compassionate One, Avalokiteshvara. Please bless us to transfer our consciousness into great bliss. Pray in this way many times. Your own consciousness transforms into a white (ཧཱུྃ，Devanagari: हूँ，IAST: hūṃ，吽，seed syllable), which shoots out forcefully from the right nostril. Visualize it entering the Lord's right nostril and dissolving into his heart.
Tibetan
ས་ལ་དེར་སེམས་འཛིན། སླར་ཤངས་བུག་གཡོན་ནས་བྱུང་། སྣ་བུག་གཡོན་ནས་སྙིང་གར་ཞུགས། ཡང་སྣ་བུག་གཡས་ནས་འཕངས་པ་སོགས་འཁོར་མར་སྦྱངས། མཐར་ཐུན་འཇོག་པའི་ (༥༢༩)ཚེ་ཧཱུྃ་རང་གི་སྙིང་གར་ཐིམ་པའི་རྗེས་ཇོ་བོ་རང་གི་སྤྱི་བོར་བྱོན། འཆི་མེད་ཚེ་ཡི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བ་གསོལ་བ་གདབ་པས་ཇོ་བོ་འོད་དུ་ཞུ། ཚངས་བུག་ནས་ཞུགས། རང་ལུས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་གྱིས་གང་བས་འཆི་བ་མེད་པའི་ཚེ་དང་། རྒས་པ་མེད་པའི་ལང་ཚོ་དང་ལྡན་པར་མོས་ལ་བསྔོ་སྨོན་བྱ། །གཉིས་པ་ནི། །ངེས་པར་འཆི་བའི་དུས་ལ་བབ་པའི་ཚེ་ཉེར་བསྡོགས་སྔར་ལྟར་བྱས་ལ། སྔར་བྱས་ཀྱི་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་རིགས་ལ་བཤགས་སྡོམ་ཡིད་ཚིམ་པར་བྱ། ལུས་ལོངས་སྤྱོད་མཎྜལ་དུ་ཕུལ་ཏེ་ཞེན་འཁྲིས་རྦད་ཀྱིས་བཅད་ལ་ཆགས་ཞེན་དང་བློ་མ་བདེ་བ་སྤུ་ཙམ་མེད་པར་བྱ། རང་གི་རྣམ་ཤེས་ཧཱུྃ་དཀར་པོ་སྣ་བུག་གཡས་ནས་ཐོན་པ་སོགས་སྦྱངས་པའི་སྐབས་ལྟར་ལ། (༥༣༠)ཇོ་བོའི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་ཚེ་འོད་གསལ་གྱི་ངང་དུ་བཞག སླར་རྣམ་ཤེས་ཚུར་འཐོན་པའི་དམིགས་པ་མི་བྱ་བར་ཡང་ཡང་འཕང་། དེས་ཀྱང་འཕོ་མ་ནུས་ན་རང་ལུས་ཀྱང་འོད་དུ་ཡལ་ཏེ་ཇོ་བོའི་ཐུགས་ཀར་སིབ་ཀྱིས་ཐིམ་པར་མོས་ཏེ་སེམས་རྟོག་མེད་དུ་བཞག་པས། རབ་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ། འབྲིང་དང་ཐ་མ་ལྷ་དང་མིར་སྐྱེ། འཇའ་འོད་དང་རིང་བསྲེལ་སོགས་ལྟས་བཟང་པོ་འབྱུང་བར་བཤད་དོ། །ཁྲིད་འདི་སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་པའི་ཚེ་མཚན་བཅས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྐབས་ཐོག་མར་སྣོད་བཅུད་འོད་གསལ་དུ་བསྡུས་ནས་སླར་སྲུང་འཁོར་དང་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་བྱས་ན་ལག་ལེན་བདེ་ཞིང་དོན་དང་མི་འབྱོར་བ་མེད་དོ་གསུངས། །དལ་འབྱོར་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ལྡན་ (༥༣༡)ལུས། །སྙིང་པོ་ལེན་འདོད་སྐལ་བཟང་དག །མ་ནོར་ལམ་མཆོག་འདིར་ཞུགས་ཤིག །ཏིང་འཛིན་རྒྱ་མཚོ་མྱུར་ཐོབ་འགྱུར། །བཀའ་གདམས་ལྷ་བཞིའི་ཁྲིད་ལས་སྤྱན་རས་གཟིགས་སྙིང་རྗེ་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་ཁྲིད་ཀྱི་ལེའུ་ཚན་ནོ། །ཞེས་འཇམ་མགོན་རྡོ་རྗེ་འཆང་བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས་ཀྱི་གསུང་རབ་བཀའ་གདམས་ལྷ་བཞིའི་ཁྲིད་ཡིག་ལས་ཕྱུང་བའོ། ། (༥༣༢) (༥༣༣)ནེ་གུའི་ཁྲིད་ཡིག་བསྡུས་པ་བཞུགས་སོ།། །། (༥༣༤)མཁའ་འགྲོ་བྱེ་བའི་ཐུགས་ཀྱི་བཅུད། །ཆོས་དྲུག་སྙིང་པོའི་གདམས་པ་སྟེ། །གྲོལ་ལམ་ཟབ་མོ་བླ་ན་མེད། །ཐུན་མོང་མིན་གང་བྲི་བར་བྱ། །འདིར་རྒྱུད་སྡེ་ལྔའི་ཡང་སྙིང་ནཻ་གུ་ཆོས་དྲུག་བསྡུས་པ་ཉམས་ལེན་གནད་དུ་དྲིལ་བ་འདི་ལ་སྔོན་འགྲོ་དང་། དངོས་གཞི་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་
Chinese
在那处安住心。再次从左鼻孔出来。从左鼻孔进入心间。又从右鼻孔放出等，像轮子一样清净。最终在安放（529）时，吽（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字，吽）融入自己的心间后，觉沃来到自己的头顶。祈请赐予不死寿命的成就，觉沃融入光中。从梵穴进入。自身充满甘露之流，观想自己具有不死的寿命和不老的青春，并回向祈愿。二是：如果确定死亡的时间已经到来，就如前一样做好准备。对于以前所造的罪恶和不善之类，要充分地忏悔和发誓。将身体和受用供养于坛城，彻底断除贪恋和执着，做到没有丝毫的贪恋和不安心。像以前清净时一样，观想自己的意识白色吽（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字，吽）从右鼻孔出来。（530）当融入觉沃的心间时，安住在光明之中。不要再观想意识出来，而要反复地放出去。即使这样也无法迁识，也要观想自己的身体也化为光，悄然融入觉沃的心间，并将心安住在无念之中。这样，最好能解脱于光明之中。中等和下等则转生为天和人。据说会出现彩虹、光芒和舍利等吉祥的征兆。这个引导，在同一个座垫上修习时，在有相瑜伽的阶段，首先将外器内情收摄于光明之中，然后再修习守护轮和本尊瑜伽，这样做起来容易，而且不会与意义相违背。具有闲暇圆满和百种功德的（531）身体。想要摄取精华的幸运者们。进入这无误的殊胜之道吧。将迅速获得三摩地之海。噶当四本尊引导中，观世音菩萨大悲遍空引导的章节结束。这是从蒋贡多杰羌·洛哲塔耶的著作《噶当四本尊引导书》中摘录的。（532）（533）内古六法的简略引导文。（534）空行母百万之心的精髓。乃六法心要口诀。是殊胜的解脱道。将书写不共之法。此处将五部续部的精髓内古六法归纳为实修要点，分为前行和正行两部分。第一部分是：
English
There, settle the mind. Again, it emerges from the left nostril. It enters the heart from the left nostril. Again, it is emitted from the right nostril, and so forth, purified like a wheel. Finally, at the time of placing (529) the breath, after the Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，seed syllable, Hūṃ) has dissolved into one's own heart, Jowo comes to one's own crown. Pray, requesting the attainment of deathless life, and Jowo dissolves into light. It enters from the Brahma aperture. One's own body is filled with a stream of nectar, so imagine and dedicate prayers to having a deathless life and youth without aging. Secondly: When the time of certain death arrives, make preparations as before. Confess and vow to refrain from sins and non-virtuous deeds done before, to your heart's content. Offer the body and possessions in a mandala, completely severing attachment and clinging, so that there is not even a hair's breadth of clinging and uneasiness. As in the previous stage of purification, imagine that your own consciousness, a white Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，seed syllable, Hūṃ), emerges from the right nostril. (530) When it dissolves into the heart of Jowo, remain in the state of clear light. Do not again visualize the consciousness coming out, but repeatedly project it. Even if you cannot accomplish transference in this way, imagine that your own body also dissolves into light and quietly dissolves into the heart of Jowo, and settle the mind in non-thought. In this way, one will be liberated into clear light in the best case. In the intermediate and lowest cases, one will be reborn as a god or a human. It is said that auspicious signs such as rainbows, lights, and relics will appear. This instruction, when meditating on one seat, in the stage of yoga with signs, first gather the outer world and inner beings into clear light, and then practice the protective circle and deity yoga, which is easy to practice and does not contradict the meaning, it is said. A body endowed with leisure, endowment, and a hundred qualities (531). Fortunate ones who wish to take the essence. Enter this unerring supreme path. You will quickly attain the ocean of samādhi. This concludes the chapter on the instruction of Avalokiteśvara's all-pervading compassion from the Kadampa Four Deities Instructions. This is extracted from the teachings of Jamgön Dorje Chang Lodrö Thaye, the "Kadampa Four Deities Instructions". (532) (533) The Condensed Instructions of Niguma. (534) The essence of the hearts of a million dakinis. These are the essential instructions of the Six Dharmas. It is the supreme path of liberation. I will write what is uncommon. Here, the essence of the five tantra classes, the Niguma Six Dharmas, condensed into essential points for practice, is divided into two parts: preliminary and main practice. The first part is: