Tibetan
་སེམས་ཐོག་མ་བསྐྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་སེམས་ཏེ། ཀྱེ་མའོ་ཞེས་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་སོགས་ལ་སྐྱོ་ (༥༡༩)བའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བཅས་ཏེ་ལུས་དྲང་པོར་བསྲང་ནས་དྲན་པ་མངོན་པར་བཞག་ནས་རི་དེ་དག་ལ་འཁོད་དོ། །བ་སྤུ་དེ་ཡང་འདས་པ་ན། སྣ་ཚོགས་པའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱའི་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་ན། རང་སངས་རྒྱས་བྱེ་བ་ཕྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་དུ་མ་མེ་འབར་བ་དང་། ཆར་འབེབས་པ་སོགས་ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་ཅིང་། རིན་ཆེན་སྣ་བདུན་ལས་གྲུབ་པའི་རིའི་རྒྱལ་པོ་བརྒྱ་ཕྲག་སྟོང་དག་ལ་འདོད་དགུ་འབྱུང་བའི་དཔག་བསམ་སྡོང་པོ། རྩ་བ་མུ་ཏིག་ལོ་མ་གསེར་དངུལ། མེ་ཏོག་མན་ཤེལ་ལས་བྱས་པ་དག་ལས་རྒྱན་ཆ་དུ་མ་དང་ཀཱ་ཤི་ཀཱའི་གོས་རྣམས་འཕྱང་ངོ་། །དེ་འདྲ་བའི་རི་རྣམས་ལ་རང་སངས་རྒྱས་དག་བཞུགས་ནས་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱང་ཡི་གེ་ (༥༢༠)དྲུག་པའི་སྒྲར་སྟོན་ནོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐ་མ་ན་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་རྒྱལ་མཚན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ན་རིན་པོ་ཆེའི་རི་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་དང་། དཔག་བསམ་དང་ཙནྡན་དང་བྱི་རུའི་ཤིང་དེ་སྙེད་ཡོད་ཅིང་རིན་ཆེན་འབར་བའི་ཁང་བརྩེགས་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་མངོན་པར་ཕྱོགས་ཤིང་ཆོས་འཆད་པ། ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ཡི་གེ་འབྲུ་དྲུག་ཏུ་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡང་བཞུགས་པ་སོགས། །མདོར་ན་སྐྲ་ཙམ་ཁྱོན་ལ་དུས་གསུམ་ཚད་སྙེད་ཀྱི། སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་བཞུགས་ནས་ལ་ལས་ནི་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་འགྲོ་བ་མཛད། ལ་ལས་ནི་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་འཆད། ལ་ལས་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་རྣམ་པར་རྩེ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་སྟོན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡི་གེ་དྲུག་པའི་སྒྲ་དབྱངས་སྒྲོག་ (༥༢༡)ཅིང་དེ་དག་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་བྱེ་བ་ཕྲག་ཁྲིག་བ་སྤུའི་སྒོ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ནས་བྱུང་སྟེ། འགྲོ་དྲུག་གི་སྡིག་སྒྲིབ་བག་ཆགས་མ་ལུས་པ་སྦྱངས། ཀུན་ཀྱང་ཇོ་བོ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུ་འབའ་ཞིག་ཏུ་སོང་ནས་ཡི་གེ་དྲུག་མའི་སྔགས་དི་རི་རི་བཟླ་བར་མོས་ཏེ་རྩེ་གཅིག་དམིགས་པའི་ངང་དང་མ་བྲལ་བར་མཉམ་པར་འཇོག་གོ། བཞི་པ་ནི། དེ་ལྟར་བསྒོམ་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གསལ་སྣང་ཐོན་པའམ། སྒོམ་པས་སྐྱོ་ན་བཟླས་པ་ལ་འཇུག་སྟེ། རང་གི་ཐུགས་ཀར་པདྨ་དཀར་པོ་འདབ་བརྒྱད་ཁ་སྟེང་འོག་ཏུ་ལྟ་བའི་ལྟག་སྤྲོད། གྱེན་ལྟའི་དཀྱིལ་དུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་ཧྲཱིཿཡིག་དཀར་པོ། དེའི་མཐའ་བསྐོར་དུ་ཨོཾ་མ་ི་པདྨེ་ཧཱུཾ་ཞེས་པའི་སྔགས་ཕྲེང་དཀར
Chinese
那些最初发心的菩萨们，思维空性与无相。唉哟！对于痛苦的生老病死等感到厌倦，（519）结跏趺坐，身体正直，忆念现前，安住于那些山中。当毛发消逝时，在名为“种种之王”的毛孔中，无数亿万的缘觉，示现着火焰燃烧、降雨等各种神变。在数千百座由七宝组成的山王上，有随心所欲的如意树。树根是珍珠，树叶是金银，花朵是曼 শেল所制，上面悬挂着众多的装饰品和迦尸迦的丝绸。在这样的山中，缘觉们安住，并将十二部经也以六字（520）的音声宣说。一切的最后，在名为“胜幢之王”的毛孔中，有八万四千座珍宝山，以及数量相等的如意树、檀香树和珊瑚树，在珍宝闪耀的楼阁中，也有显现于瞻部洲并宣讲佛法的如来身像，以及将六度波罗蜜多以六字真言宣说者等等。总之，在如同毛发般大小的范围内，有相当于三世之量的佛菩萨安住，其中一些行持着神圣的佛法，一些宣讲着具有六度波罗蜜多的佛法，一些则示现着嬉戏神通的神变，所有这些都发出六字真言的音声（521），并且从这些之中产生的亿万光芒，从亿万毛孔中发出，清净六道众生的罪障习气。一切都化为观世音菩萨的身相，欢喜念诵六字真言，并一心不乱地安住于禅定中。第四，如此修习，在禅定中会出现明相，或者如果修习感到厌倦，则进入念诵，在自己的心中，有八瓣白莲花，花瓣上下相对，仰视的中心，在月轮上安住着白色的ཧྲཱིཿ（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）。其周围环绕着ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུཾ་（藏文：ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུཾ་，梵文天城体：ॐ मणि पद्मे हूँ，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme hūṃ，汉语字面意思：嗡 嘛呢 贝美 吽）的白色咒鬘。
English
Those Bodhisattvas who initially generated the mind of enlightenment contemplate emptiness and signlessness. Alas! Feeling weary of suffering, birth, old age, sickness, and death, (519) they sit in the lotus position, straighten their bodies, maintain mindfulness, and dwell in those mountains. When the hair disappears, in the pores of the hair called "King of Variety," countless billions of Pratyekabuddhas manifest various miracles such as burning flames and raining. On thousands of hundreds of mountain kings made of the seven precious substances, there are wish-fulfilling trees that grant all desires. The roots are pearls, the leaves are gold and silver, the flowers are made of man-shel, and numerous ornaments and Kashi silk hang from them. In such mountains, Pratyekabuddhas dwell and proclaim the twelve divisions of scripture in the sound of the six syllables (520). At the very end, in the pore of the hair called "King of Victory Banner," there are eighty-four thousand precious mountains, and an equal number of wish-fulfilling trees, sandalwood trees, and coral trees. In the jewel-shining pavilions, there are also Tathagata bodies manifested in Jambudvipa, teaching the Dharma, and those who proclaim the six paramitas in the six-syllable mantra, and so on. In short, within an area the size of a hair, there are Buddhas and Bodhisattvas dwelling for the duration of the three times. Some practice the sacred Dharma, some teach the Dharma endowed with the six paramitas, and some manifest miracles of playing with magical powers. All of these proclaim the sound of the six-syllable mantra (521), and the billions of rays of light that arise from them emanate from billions of hair pores, purifying the defilements and habitual tendencies of the six realms of beings. Everything is transformed into the body of Lord Avalokiteshvara, delighting in reciting the six-syllable mantra, and remaining in a state of single-pointed concentration without separation. Fourth, by meditating in this way, clarity will arise in the samadhi, or if meditation becomes tiring, one enters into recitation. In one's own heart, there is an eight-petaled white lotus, with the petals facing upwards and downwards, back to back. In the center of the upward-facing lotus, on the moon disc, dwells the white syllable ཧྲཱིཿ (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: sha). Surrounding it is a white rosary of the mantra ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུཾ་ (Tibetan: ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུཾ་, Sanskrit Devanagari: ॐ मणि पद्मे हूँ, Sanskrit Romanization: oṃ maṇi padme hūṃ, Chinese literal meaning: Om Mani Padme Hum).
Tibetan
་པོ་གཡས་བསྐོར་ (༥༢༢)དུ་འཁོད་པར་མོས་ལ་རང་ཉིད་ཀྱིས་བཟླས་པ་བྱས་པས། སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣ་བར་ལྷང་ལྷང་བྱུང་། དོན་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་འཇོག་བཞིན་ཏུ་ཡི་གེ་དྲུག་པ་ཅི་ནུས་སུ་བགྲང་། སླར་ཐུགས་ཀའི་སྔགས་ཕྲེང་འོད་དུ་ཞུ། ངོ་བོ་ཡིག་འབྲུ་ལ་རྣམ་པ་འོད་ཟེར་གྱི་ཚུལ་གྱི་སྤྱི་བོ་ནས་རྐང་མཐིལ་ཡན་ཆད་གང་། ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་སངས་སངས་དག འོད་ཟེར་ཕྱིར་འཕྲོས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག་པས་སྡིག་སྒྲིབ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྦྱོང་བར་བསམ། སླར་ཡང་སྔགས་ཕྲེང་སྔར་ལྟར་གསལ་བཏབ་ཅིང་བཟླས་པ་དང་འོད་དུ་ཞུ་བའི་དམིགས་པ་སྤེལ་མ་ཇི་ཙམ་ནུས་པ་བྱ། མཐར་གོང་དུ་བཤད་པའི་སྙིང་རྗེ་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་ལ་བཟླས་པ་ཅི་ནུས་བྱས་ (༥༢༣)ཏེ། ཐུན་འཇོག་པའི་ཚེ་ཡི་གེ་རྣམས་པདྨ་ལྟག་སྤྲོད་ལ་ཐིམ། དེ་ཧྲཱིཿལ་ཐིམ་པར་མོས། གཉིས་པ་མཚན་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། ཐུགས་ཀའི་ཧྲཱིཿལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལ་ཕོག་དེ་འོད་དུ་ཞུ། དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལ་ཕོག དེ་དག་འོད་དུ་ཞུ། མཐའ་ནས་འདུས་ཏེ་འཁོར་གཉིས་ལ་ཐིམ། དེ་གཉིས་རང་ལ་ཐིམ། དེ་ཉིད་ཡས་མར་ནས་ཞུ། ཐུགས་ཀའི་ཧྲཱིཿལ་ཐིམ། དེའང་འ་ཆུང་ར་ལ། དེ་ཧ་ལ། ཧ་མགོ་བོ། མགོ་བོ་གི་གུ། དེ་ནཱ་ད་ལ་ཐིམ། དེ་ཡང་འོད་དུ་ཡལ་བའི་ངང་ལ་ཅི་གནས་སུ་བཞག། མི་གནས་པར་འཕྲོ་བར་བརྩམས་པ་ན། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཐིག་ལེ་གསུམ། དེའི་དབུས་མ་ཧྲཱིཿདེ་ལས་གཙོ་འཁོར་གསུམ། སྣོད་ (༥༢༤)གཞལ་ཡས་ཁང་བཅུད་ལྷ་ཡི་རང་བཞིན་ཏུ་མོས། འདི་ལ་ཆེད་དུ་སྦྱངས་ན། སླར་བསྡུ་ཞིང་མཉམ་པར་འཇོག་སྟེ་སླར་ལྡངས་པ་སོགས་སྔར་ལྟར་བྱའོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ལ་གཉིས། རྗེས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དངོས་དང་། ཞར་བྱུང་གི་རྣལ་འབྱོར་གཞན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། བསྒོམ་བཟླས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྲུབ་ནས། རྗེས་སྤྱོད་ལམ་ལ་འཇུག་པ་ན་འཁོར་གཉིས་རང་ལ་ཐིམ། རང་ཕྱག་གཉིས་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་ཁ་ཟས་ཐམས་ཅད་འབྲུ་གསུམ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིར་བྱིན་གྱིས་རླབས་ཏེ་རང་ལྷར་གསལ་བས་ལོངས་སྤྱད། གོས་ལྷའི་གོས་པཉྩ་ལི་ཀར་བསམས་ཏེ་ཚོགས་རྫོགས་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་སྤྱད། འགྲོ་འདུག་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མོས་ལ་བསྔོ་སྨོན་རྒྱས་པར་བྱ་བ་ (༥༢༥)སོགས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་དང་མ་བྲལ་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཞར་བྱུང་གི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གསུམ། ཁྱད་པར་བདེ་སྟོང་གི་རྣལ་འབྱོར། ཐུན་མོང་བྱང་
Chinese
观想其安住于右旋海螺（522）之中，自己进行念诵，咒语的声音清晰地传入所有众生的耳中。在无生之义中安住，尽力念诵六字真言。之后，心间的咒鬘化为光。本体是文字，形象是光芒，从头顶到脚底充满。所有疾病、邪魔、罪障都得以清净。光芒向外放射，照射到所有众生身上，观想以此清净他们的罪障和习气。再次如前般清晰观想咒鬘，交替进行念诵和化光的观想，尽力而为。最终，修习上述的慈悲遍虚空的禅定，尽力念诵（523）。结束时，观想所有文字融入倒置的莲花中，莲花融入ཧྲཱིཿ（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）。 第二，无相瑜伽：从心间的ཧྲཱིཿ（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）放射光芒，照射到有情众生，他们化为光融入。从那光中放射光芒，照射到器世界，那些也化为光融入。最终从外向内聚集，融入二轮中，二轮融入自身，自身从上向下消融，融入心间的ཧྲཱིཿ（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）。它也融入འ་ཆུང་ར་ལ，再融入ཧ་ལ，ཧ་融入头部，头部融入གི་གུ，再融入那达。它也融入光中，安住于此状态。当开始从不安住而放射时，从空性中出现三个明点，中间的明点是ཧྲཱིཿ（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥），从中出现主尊和眷属三尊，观想器（524）为宫殿，有情为本尊的自性。如果对此进行专门修习，再次收摄并安住，然后再次升起等，如前进行。 第三，后行二：后行瑜伽的正行和顺带产生的其他瑜伽。 第一，在修习观修、念诵、禅定瑜伽之后，后行进入行为时，二轮融入自身。以自身为本尊的傲慢，用三字真言加持所有食物为智慧甘露，并以自身为本尊享用。观想衣服为本尊的衣服，用于圆满资粮的支分。行住坐卧都观想利益众生，广作回向和发愿（525）等，不离大乘瑜伽。 第二，顺带产生的瑜伽有三种：特别是乐空瑜伽，共同菩提
English
Having faith that it abides in the right-spiraling conch (522), and having recited it oneself, the sound of the mantra clearly reached the ears of all sentient beings. While abiding in the state of unborn meaning, count the six syllables as much as possible. Then, the mantra garland at the heart melts into light. Its essence is letters, its form is light rays, filling from the crown of the head to the soles of the feet. All illnesses, evil spirits, and defilements are completely purified. Light rays radiate outward, striking all sentient beings, and contemplate that their defilements and habitual tendencies are purified. Again, clearly visualize the mantra garland as before, and alternate between the visualization of recitation and melting into light as much as possible. Finally, meditate on the all-encompassing compassion samadhi described above, and recite as much as possible (523). When ending the session, visualize all the letters dissolving into an inverted lotus, and that dissolves into hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥). Second, the yoga of no characteristics: From the hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥) at the heart, light rays radiate, striking sentient beings, and they dissolve into light. From that light, light radiates, striking the outer world, and those dissolve into light. Finally, gathering from the outside in, they dissolve into the two wheels. Those two dissolve into oneself. That itself dissolves from top to bottom, dissolving into the hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥) at the heart. That also dissolves into a-chung ra-la, then into ha-la, ha into the head, the head into gi-gu, then into nada. That also dissolves into light, and remains in that state as it is. When one begins to radiate without abiding, from emptiness appear three bindus, the central one being hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥), from which appear the main deity and the retinue of three deities. Contemplate the outer (524) as the palace and the inner as the nature of the deity. If one practices this specifically, then gather it again and abide in equanimity, then arise again, etc., as before. Third, the subsequent two: the actual subsequent yoga and the incidental other yogas that are explained. First, after the yoga of contemplation, recitation, and samadhi has been accomplished, when one subsequently engages in conduct, the two wheels dissolve into oneself. With the pride of oneself as the deity, bless all food with the three seed syllables as wisdom nectar, and enjoy it with oneself clearly as the deity. Contemplate clothing as the deity's clothing, pañcalika, and use it as a limb of accumulating the gathering. Walking, sitting, and lying down, contemplate solely benefiting sentient beings, and extensively make dedications and aspirations (525), etc., without separating from the Great Vehicle yoga. Second, there are three incidental yogas: especially the yoga of bliss and emptiness, the common Bodhi