Tibetan
བྱ་རྒོད་ཕུང་རི་དེའི་ཕྱོགས་བཞི་ནས་གྱད་སྟོབས་པོ་ཆེ་བཞིས་བཏེག་པ་ཟུར་བཞི་ནས་སེང་གེ་བཞིས་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་ནས་བཏེག་པ། དབུས་ཀྱི་རྐང་ལ་གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་གཅིག་གིས་མཚན་པ། དེའི་སྟེང་གི་བར་ཆད་གྲུ་བཞིའི་སྟེང་ན་ཚུར་ལྷགས་པ་ཙམ་གཅིག་འཕྱངས་པ། རིན་པོ་ཆེའི་ཟ་ར་ཚགས་དང་། རཏྣའི་ཕ་གུ་བརྩེགས་པ་དང་། དྲྭ་བ་དྲྭ་ཕྱེད་འཕྱང་བ། མེ་ལོང་དང་མེ་ལོང་ཕྱེད་པ་དང་། རྔ་ཡབ་དང་། ཕྱེད་པ་དང་། ཟླ་བ་ (༤༢༤)དང་། ཕྱེད་པ་དང་། ཉི་མ་དང་། ཕྱེད་པ་དང་། རིན་པོ་ཆེའི་གདུགས་དང་། པ་ཏྲ་དང་། དྲིལ་བུ་དང་། དྲིལ་བུ་གཡེར་ཁའི་སྒྲ་སིལ་སིལ་ཁྲོལ་ཁྲོལ་བ་བད་ཆུང་ཕྱོགས་ན་ཕར་འཕྱང་པ་དང་། ཡང་། སེམས་ཀྱི་དྲན་པ་ཡིན་པས་དེ་རྣམས་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པའི་སྒྲ་ལ་བརྟེན་ནས་སྙན་པ་ཡིད་དུ་འོང་བའི་སྒྲ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སྒྲོག་པར་བསམས་ཏེ། དེ་རྣམས་བརྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་ཡིན། ད་རྟེན་པ་ལྷ་སྒོམ་པ་ནི། ཁྲིའི་སྟེང་དུ་པཾ་ལས་པདྨ་ཨ་ལས་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་སེར་པོ་བསམས་ཏེ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་གསེར་གཙོ་མ་འདྲ་བ་ཆོས་གོས་ངུར་སྨྲིག་སྐུ་ལ་གསོལ་བ། ཞལ་འཛུམ་བག་དང་བཅས་པ། སྤྱན་དཀྱུས་ཕྲ་ཞིང་རིངས་པས་སྐུ་ལུས་འོད་དང་ལྡན་པ། མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པ། ཕྱག་གཡོན་པ་མཉམ་བཞག། གཡས་ (༤༢༥)པ་ས་གནོན་སྐྱབས་སྦྱིན་མཛད་པར་རང་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་དོ། །དེའི་མདུན་དུ་པཾ་ལས་པདྨའི་སྟེང་དུ། ཧྲཱིཿསེར་པོ་གཅིག་བསམ། དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས། ཚུར་འདུས་ཧྲཱིཿདེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཡུམ་ཆེན་མོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྲས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་གཅིག་ཏུ་བསམ། དེའི་ཕ་ཟད་ན་འཇམ་དབྱངས་གཞུགས། ལྷོ་རུ་པཾ་ལས་པདྨ་རཾ་ལས་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་སྔོན་པོའི་སྤྲོ་བསྡུ་ལས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོར་ཡོད་པ་ལ་འཁོར་ཕྱོགས་བཅུའི་ཁྲོ་བོ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་བསྐོར་བར་བསམ། ནུབ་ཏུ་པཾ་ལས་པདྨ་ཨ་ལས་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཡཾ་ཡིག་སེར་པོ་གཅིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་འཕགས་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ (༤༢༦)སྐུ་མདོག་སེར་པོ་འཁོར་མོའུ་འགལ་ལ་སོགས་པ་ཉན་ཐོས་དཔག་ཏུ་མེད་པས་བསྐོར་ནས་ཡོད་པ་གཅིག་ཏུ་བསྐྱེད། བྱང་དུ་པཾ་ལས་པདྨ་ཨ་ལས་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཧྲཱིཿདཀར་པོ་ལས་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁོར་དཔག་ཏུ་མེད་པས་བསྐོར་བར་བསམ།
Chinese
在那兀鹫峰的四面，由四个大力士抬起，四个角上由四只狮子向外看并抬起。中央的柱子上，有一个金色的五股金刚杵作为标志。其上的四方形隔断上，悬挂着一个仅能容纳一个人的地方。珍宝的扎拉网，以及宝性的帕古堆叠，悬挂着网和半网。镜子和半面镜子，以及拂尘和半个拂尘，月亮（424）和半个月亮，太阳和半个太阳，珍宝伞和幡，铃铛，以及铃铛摇曳的细微声音，在巴琼方向悬挂着。另外，因为是心的忆念，所以想到它们依靠风吹动的声音，发出悦耳动听的各种声音。因此，观想它们是所依的坛城。现在，所依是观想本尊：在宝座上，观想从邦(པཾ，梵文：paṃ，种子字)中生出莲花，从阿(ཨ，梵文：ā，种子字)中生出月亮，其上观想黄色的吽(ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，种子字)。从那完全变化之后，生起释迦牟尼佛，如纯金一般，身穿绛红色法衣，面带微笑，眼睛细长，身体充满光芒，以妙相庄严，左手结禅定印，右手（425）作触地印和施无畏印。在他的前方，在从邦(པཾ，梵文：paṃ，种子字)中生出的莲花上，观想一个黄色的舍(ཧྲཱིཿ，梵文：hrīḥ，种子字)。从那发出光芒，唤醒诸佛的意，净化一切众生的业障。收回，舍(ཧྲཱིཿ，梵文：hrīḥ，种子字)完全变化之后，观想大母般若波罗蜜多被十方诸佛的眷属围绕。在那旁边安住着文殊菩萨。南方，从邦(པཾ，梵文：paṃ，种子字)中生出莲花，从让(རཾ，梵文：raṃ，种子字)中生出太阳，其上观想蓝色的吽(ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，种子字)的收放，生起金刚手菩萨，身色蓝色，被十方无数的忿怒尊围绕。西方，从邦(པཾ，梵文：paṃ，种子字)中生出莲花，从阿(ཨ，梵文：ā，种子字)中生出月亮，其上一个黄色的央(ཡཾ，梵文：yaṃ，种子字)字完全变化之后，生起圣者舍利子（426），身色黄色，被目犍连等无数的声闻围绕。北方，从邦(པཾ，梵文：paṃ，种子字)中生出莲花，从阿(ཨ，梵文：ā，种子字)中生出月亮，其上从白色的舍(ཧྲཱིཿ，梵文：hrīḥ，种子字)中生起圣观世音菩萨，被无数的菩萨眷属围绕。
English
From the four directions of that Vulture Peak, it is supported by four great powerful ones, and from the four corners, it is supported by four lions looking outwards. In the center of the pillar, it is marked by a golden five-pronged vajra. On the square partition above it, hangs a space just enough for one person to stay. A jeweled zara net, and a stack of ratna pagu, hang down with nets and half-nets. Mirrors and half-mirrors, and yak tail fans and halves, moons (424) and halves, suns and halves, jeweled umbrellas and patras, bells, and the tinkling sounds of the bells, hang outwards in the direction of Bachung. Furthermore, since it is a memory of the mind, one thinks that they rely on the sound of the wind moving them, and proclaim various pleasant and delightful sounds. Therefore, one meditates on them as the mandala of support. Now, the support is to meditate on the deity: On the throne, visualize a lotus arising from paṃ (པཾ，Sanskrit: paṃ), a moon arising from ā (ཨ，Sanskrit: ā), and above them, visualize a yellow hūṃ (ཧཱུྃ，Sanskrit: hūṃ). From that complete transformation, arise Shakyamuni Buddha, like pure gold, wearing saffron-colored robes, with a smiling face, slender and long eyes, a body full of light, adorned with auspicious marks, the left hand in meditative equipoise, and the right hand (425) making the earth-touching and fearlessness-granting mudras. In front of him, on a lotus arising from paṃ (པཾ，Sanskrit: paṃ), visualize a yellow hrīḥ (ཧྲཱིཿ，Sanskrit: hrīḥ). From that, light radiates, arousing the minds of all Buddhas, purifying the obscurations of all sentient beings. Recalling, the hrīḥ (ཧྲཱིཿ，Sanskrit: hrīḥ) completely transforms, visualize the Great Mother Prajnaparamita surrounded by the retinues of Buddhas of the ten directions. Next to that resides Manjushri. In the south, from paṃ (པཾ，Sanskrit: paṃ) arises a lotus, from raṃ (རཾ，Sanskrit: raṃ) arises a sun, and above them, visualize the contraction and expansion of a blue hūṃ (ཧཱུྃ，Sanskrit: hūṃ), arising Vajrapani, with a blue body, surrounded by countless wrathful deities of the ten directions. In the west, from paṃ (པཾ，Sanskrit: paṃ) arises a lotus, from ā (ཨ，Sanskrit: ā) arises a moon, and above them, a yellow yaṃ (ཡཾ，Sanskrit: yaṃ) completely transforms, arising the noble Shariputra (426), with a yellow body, surrounded by countless shravakas such as Maudgalyayana. In the north, from paṃ (པཾ，Sanskrit: paṃ) arises a lotus, from ā (ཨ，Sanskrit: ā) arises a moon, and above them, from a white hrīḥ (ཧྲཱིཿ，Sanskrit: hrīḥ) arises the noble Avalokiteshvara, surrounded by countless bodhisattva retinues.
Tibetan
བྱང་ཤར་དུ་ལྷ་དཔག་ཏུ་མེད་པ། ཤར་ལྷོར་ལྷ་མ་ཡིན། ལྷོ་ནུབ་ཏུ་མི། ནུབ་བྱང་དུ་ངན་སོང་གསུམ་ལ་སོགས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་བསྐོར་ནས་ཆོས་ཉན་པའི་ཚུལ་དུ་ཡོད་པར་བསམས་ལ། དེ་ཡང་ཆོས་བཤད་པ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་པས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་ཏུ་ཡོད་པའི་ཡས་རྐན་ལ་པཾ་ལས་པདྨ་རཾ་ལས་ཉི་མའི་ཁར་ཨོཾ་དམར་པོ་གཅིག་བསམས་ལ་མཐའ་མ་ན་ཚུར་ལ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཉིས་འགྱུར་བསམ། དེ་རྣམས་ཀྱང་དཔེར་ན་བའི་ནུ་མ་ལྟ་བུའམ་འཁྱག་པའི་ཟར་བུ་བཞིན་འཛག་ (༤༢༧)པའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བསྒོམ། མས་རྐན་ལ་པཾ་ལས་པདྨ་ཨ་ལས་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཨ་དཀར་པོ་གཅིག་བསམ། དེའི་མཐའ་མ་ན་ཚུར་ལ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཉིས་འགྱུར་གྱི་ཡིག་འབྲུ་རྣམས་ནི་མར་མེའི་མདངས་མཐའ་མ་ན་ཚུར་བསྒྲིགས་པའམ། བྱ་དཀར་གདངས་ལ་བསྒྲིགས་པ་བཞིན་དུ་དཀར་རམ་མེ་ཡོད་པར་བསམ། བར་གྱི་ལྕེ་དེ་གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་གཅིག་གི་རྩེ་མོ་ལ་མུཾ་སེར་པོས་མཚན་པ་གཅིག་བསམ། ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་གཏོང་བའི་བསམ་པས་མདོ་འདོན་པ་ཡིན་པས་སྔོན་དུ་ཀུ་རུ་ཀུལླེ་ལན་གསུམ་བཟླས་ལ་དེ་ནས་རྒྱ་གར་སྐད་དུ་ནས་འདོན། སྔགས་གོང་མར་སླེབས་པ་དང་ལན་གསུམ་འདོན། གཞུང་གི་སྔགས་དེ་ཡང་ཡར་བླངས་ལ་ལན་གསུམ་བསྐྱར་ནས་འདོན་ལ། ཡང་གོང་མའི་སྔགས་འཕྲོ་ནས་འདོན། གཤམ་གྱི་སྔགས་ལ་ (༤༢༨)སླེབས་པ་དང་ལན་གསུམ་འདོན། ཡང་། གོང་གི་སྔགས་སྡུན་མ་ཡང་ལན་གསུམ་འདོན། འཇུག་འཕྲོ་ནས་འདོན། ཐོན་པའི་རྟིང་ལ་ཡང་ཀུ་རུ་ཀུལླེའི་སྔགས་དེ་ལན་གསུམ་ཀླགས་ཀྱང་བཟང་། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པས་མ་ཀླག་ཀྱང་ཆོག ཚར་མང་དུ་འདོན་ན་སྔོན་མ་ཐེབས་གཅིག་བྱས་ནས་ཉི་མ་གཅིག་ལ་དེ་ཀའི་དམིགས་པ་མ་བྲལ་བས་ཆོག །ལན་རེ་བཞིན་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་མི་དགོས་གསུང་། དེ་ལྟར་འདོན་ཐབས་དང་བཅས་པས་ལན་གཅིག་བཏོན་ན། འདོན་ཐབས་མེད་པ་བརྒྱ་བ་སྟོན་པ་ལ་བསོད་ནམས་ཆེ་བས། དང་པོ་འཇམ་དཔལ་འདོན་པ་ལ་ཐུགས་དམ་བྱེད་ན་དེ་ཙུགས་བྱེད་པ་ཡིན་གསུང་ངོ་། །རྫོགས་སོ། །ཨོཾ་ཀུ་རུ་ཀུལླེ་སྭཱ་ཧཱ། །ལྷ་མོ་ཀུ་རུ་ཀུལླེའི་སྔགས་སོ། །ཨོཾ་སཾ་བྷ་ར་སཾ་བྷ་ར་བྷི་མ་ན་ས་ར་མ་ཧཱ་ཛ་བ་ན་ཧཱུཾ། །འདི་བདུན་མ་ཉེར་གཅིག་གིས་བྱེ་བ་འགྱུར་དུ་རྒྱལ་བས་གསུངས་སོ། །མངྒ་ལཾ། ། (༤༢༩)བྱིན་རླབས་དངུལ་གྱི་གདུང་ཁང་མ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། །། (༤༣༠)ཡོན་ཏན་ནུས་མཐུ་ཕྲིན་ལས་ཐོགས་མེད་ཅིང་། །བྱིན་རླབས་ཡེ་ཤེས་ཆུ་རྒྱུན་དཔག་མེད་པས། །འགྲོ་རྣམས་ཉམས་རྟོགས་མཆོག་ལ་འགོད་མཛད་པའི། །མཚུངས་མེད་ཆོས་
Chinese
观想东北方有无数的天神，东南方有阿修罗，西南方有人类，西北方有三恶道等无数众生围绕，以听法的姿态安住。因为这和说法一样，所以在释迦牟尼佛的上面的牙齿上观想“པཾ”（藏文，梵文天城体pam，梵文罗马拟音pam，汉语字面意思：莲花），从“པཾ”（藏文，梵文天城体pam，梵文罗马拟音pam，汉语字面意思：莲花）中生出莲花，从“རཾ”（藏文，梵文天城体ram，梵文罗马拟音ram，汉语字面意思：火）中生出太阳，在太阳上观想一个红色的“ཨོཾ”（藏文，梵文天城体oṃ，梵文罗马拟音oṃ，汉语字面意思：唵）。最后观想从那里向内有双倍的元音和辅音。观想它们像母牛的乳房或冰柱一样滴落(427)。在下面的牙齿上，从“པཾ”（藏文，梵文天城体pam，梵文罗马拟音pam，汉语字面意思：莲花）中生出莲花，从“ཨ”（藏文，梵文天城体a，梵文罗马拟音a，汉语字面意思：阿）中生出月亮，在月亮上观想一个白色的“ཨ”（藏文，梵文天城体a，梵文罗马拟音a，汉语字面意思：阿）。最后，观想从那里向内有双倍的元音和辅音的字母，像灯焰一样，或者像白鹭排列一样，是白色或火焰色的。中间的舌头观想成一个金色的五股金刚杵，在顶端有一个黄色的“མུཾ”（藏文，梵文天城体mūṃ，梵文罗马拟音mūṃ，汉语字面意思：种子字）。因为是以布施佛法的意念来念诵经文，所以首先念诵三遍咕噜咕咧，然后用印度语念诵。当到达上面的咒语时，念诵三遍。将正文的咒语向上提起，重复念诵三遍，然后继续念诵上面的咒语。当到达下面的咒语时(428)，念诵三遍。再次，将上面的完整咒语也念诵三遍。从结尾处开始念诵。出来之后，再念诵三遍咕噜咕咧的咒语也很好。即使不念诵，因为是三世诸佛所说也可以。如果念诵很多遍，那么先做一次加持，然后在一天内不离开那个目标就可以了。不需要每次都生起等，这样说。像这样，通过包含念诵方法念诵一遍，比念诵一百遍没有念诵方法功德更大。据说，如果首先以文殊菩萨的念诵作为修持，那么这就是一个基础。结束。嗡 咕噜咕咧 梭哈！这是咕噜咕咧佛母的咒语。嗡 桑巴Ra 桑巴Ra 比玛纳萨Ra 玛哈嘉瓦纳 吽！诸佛说，念诵这个七遍或二十一遍，可以变成一亿遍。吉祥！(429)加持银塔存在。(430)功德、能力、事业无碍，加持智慧的河流不可估量，使众生安住于殊胜的体验和证悟，无与伦比的佛法
English
Imagine that in the northeast are countless gods, in the southeast are asuras, in the southwest are humans, and in the northwest are countless beings of the three lower realms, all gathered to listen to the Dharma. Since this is similar to giving a Dharma talk, visualize on the upper teeth of Shakyamuni Buddha a "པཾ" (Tibetan, Devanagari pam, Romanized Sanskrit pam, literal meaning: lotus), from which a lotus arises; from "རཾ" (Tibetan, Devanagari ram, Romanized Sanskrit ram, literal meaning: fire) a sun arises; and on the sun, visualize a red "ཨོཾ" (Tibetan, Devanagari oṃ, Romanized Sanskrit oṃ, literal meaning: Om). Finally, visualize from there inwards a double set of vowels and consonants. Meditate on them as dripping like a cow's udder or icicles (427). On the lower teeth, from "པཾ" (Tibetan, Devanagari pam, Romanized Sanskrit pam, literal meaning: lotus) a lotus arises; from "ཨ" (Tibetan, Devanagari a, Romanized Sanskrit a, literal meaning: A) a moon arises; and on the moon, visualize a white "ཨ" (Tibetan, Devanagari a, Romanized Sanskrit a, literal meaning: A). Finally, visualize from there inwards the letters of the double set of vowels and consonants, like the flame of a lamp, arranged inwards, or like white herons lined up, white or flame-colored. Visualize the middle tongue as a golden five-pronged vajra, marked at the tip with a yellow "མུཾ" (Tibetan, Devanagari mūṃ, Romanized Sanskrit mūṃ, literal meaning: seed syllable). Since the intention is to recite the sutra with the thought of giving the Dharma, first recite Kuru Kulle three times, and then recite in the Indian language. When reaching the upper mantra, recite it three times. Lift up the mantra of the text, repeat it three times, and then continue reciting the upper mantra. When reaching the lower mantra (428), recite it three times. Again, recite the entire upper mantra three times. Recite from the end. After coming out, it is also good to recite the Kuru Kulle mantra three times again. Even if you don't recite it, it is permissible because it was spoken by the Buddhas of the three times. If you recite many times, first do one blessing, and then it is sufficient to not leave that target for one day. It is said that there is no need to generate each time. In this way, reciting once with the method of recitation is more meritorious than reciting a hundred times without the method. It is said that if you first make the recitation of Manjushri as your practice, then that is a foundation. Finished. Om Kuru Kulle Svaha! This is the mantra of the goddess Kuru Kulle. Om Sambhara Sambhara Bhimanasara Mahajavana Hum! The Buddhas said that reciting this seven or twenty-one times can transform into a billion times. Auspicious! (429) The blessed silver stupa exists. (430) Qualities, power, and unobstructed activity, the immeasurable stream of blessed wisdom, causing beings to abide in supreme experience and realization, the incomparable Dharma.