Tibetan
སུམ་དང་། གསོལ་འདེབས་རྣམས་སྔར་ཆོས་དྲུག་ཏུ་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་བྱའོ། །རྨི་ལམ་གྱི་དམིགས་པའི་གནད་ལ་རྟོག་པ་འཕྲོ་ན། ཐིག་ལེ་འཁོར་བ་དང་། རླུང་འཛིན་པ་སྦྲགས་པ་ལ་བྱ། གསལ་ཆ་ཆུང་ན་ཡི་དམ་གྱི་ཐུགས་ཀའི་བླ་མ་ལ་དམིགས་པ་བཟུང་ངོ་། །འོད་གསལ་ལ་བདེ་ཤས་ཆུང་ན། ཡི་དམ་གྱི་ཁོང་ (༤༠༨)པ་ཐིག་ལེ་དཀར་པོས་ཁེངས་པའི་ཐུགས་ཀར་བླ་མ། བླ་མའི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་དཀར་པོ་ལ་དམིགས་པ་གཏད་པས། རྨི་ལམ་དང་འོད་གསལ་གཉིས་ཀ་འཆར་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིད་ཆེ་ན་སྤྱི་བོའི་ཐོད་པའི་འོག་ཏུ་བདག་མེད་མའི་ཐུགས་ཀའི་ཨ་ལ་སེམས་གཏད། ཕྱི་རོལ་གྱི་གསལ་སྣང་དང་འོད་གསལ་གཉིས་ཀ་འཆར་བར་འདོད་ན། ལྟེ་འོག་དབུ་མའི་ནང་དུ་ཨ་དཀར་པོ་ལ་སེམས་གཏད་ལ་འོད་གསལ་བཟུང་། དེ་རྣམས་རྒྱས་པར་ཆོས་དྲུག་གི་སྐབས་སུ་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་བྱའོ། །རྨི་ལམ་ལ། གཉིད་དང་རྨི་ལམ་གྱི་བར་གྱི་རྟོག་པ་རབ་རིབ་དེ་ངོས་བཟུང་ལ་རྨི་ལམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ། འོད་གསལ་ལ་རྟོག་པ་དེ་འོད་གསལ་ཡིན་སྙམ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་གདམས་པའོ། །དེ་ལ་གནད་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་པ་ནི། (༤༠༩)སྙིང་རྗེས་ཀུན་ནས་བསླང་པའི་སེམས་ཀྱིས་བྱམས་པ་ཕན་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། འཆི་བ་མི་རྟག་པ་དྲག་པོ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་བསམས་པས་བློ་སྣ་ཐུང་སྦུད་སོང་སྟེ་ཅིས་ཀྱང་དགོས་མེད་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པ་དང་། བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཏབ་པས། མོས་གུས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྐྱེས་ཏེ། མཆི་མ་རང་དབང་མེད་པའི་མོས་གུས་རྒྱུན་ཆད་མེད་པ་གསུམ་གྱིས་སྒྱུ་མ་རང་ཤར། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་དུ་འགྲོ་བ་དང་། རྨི་ལམ་རང་ཟིན་དང་། སྦྱོང་སྤེལ་སྤྲུལ་བསྒྱུར་དང་། ཡུལ་སྣང་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་དང་། ཉིན་པར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གསལ་ལ་རྟོག་མེད་དུ་འཆར་བ་དང་། མཚན་མོ་ལྷ་སྐུ་རང་ཤར་དང་། འོད་གསལ་ཕྱོགས་མེད་དུ་འཆར་བ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །གོང་གི་ཆོས་གསུམ་ (༤༡༠)པོ་དེ་རྒྱུད་ལ་མ་སྐྱེས་ན། བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་པོས་ཡུན་རིངས་ཉམས་སུ་བླངས་ཀྱང་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བར་དཀའ་བས། ཆོས་གསུམ་པོ་དེ་ལ་ནན་གྱིས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཉམས་སུ་བླངས་པ་འདི་གལ་ཆེའོ། །འདི་ནི་བླ་མ་དམ་པའི་གསུང་དང་། ང་རང་གིས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཀྱང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གྱུར། །སློབ་མ་རྣམས་ལ་ཡང་ཇི་ལྟར་བཏབ་པ་བཞིན་དུ་བྱུང་བས། སེམས་བསྐྱེད། འཆི་བ་མི་རྟག་པ། བླ་མའི་མོས་གུས་གསུམ་པོ་འདི་ཁོ་ན་གལ་ཆེ་བར་འདུག་པས། ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་ཉམས་སུ་བླང་པར་བྱ། ཆོས་གསུམ་པོ་དེ་དང་མི་ལྡན་ན་དམིགས་པ་གསལ་བརྩོན་འགྲུས་ཆེ་ཡང་། དོན་མེད་དུ་འདུག་པས་ཆོས་གསུམ་པོ་དེ་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འབད་པ་དང་ཕན་སེམས་ཕྱོགས་མེད་དུ་འཆར། སྙིང་རྗེ་འགག་མེད་དམ་རྩོལ་མེད་དུ་འཆར། ཅིས་ཀྱང་ (༤༡༡)དགོས་མེད་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ནས། བློ་ཆགས་སྡང་དང་བྲལ། དག་སྣང་ཕྱོགས་མེད་དུ་འཆར། ཉིན་པར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་དམ། གསལ་སྟོང་འཛིན་མེད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྩོལ་མེད་རང་ཤར་དུ་འབྱུང་། མཚན་མོ་རྨི་ལམ་དང་འོད་གསལ་གྱི་དགེ་སྦྱོར་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཆོས་ཡིན་པས། ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་མཛོད་ཅིག །དེ་ཡང་། ཞག་རེ་ལ་འཕོ་བ་ཡེ་ཤེས་སྐར་ཁུང་མ་བསྡུས་པ་རེ། བར་དོ་དབང་པོ་ཐ་མ་དེ་ཐུན་ཆུང་ངུ་རེ་ཉམས་སུ་བླང་། གཉིད་དང་རྨི་ལམ་གྱི་བར་གྱི་རྟོག་པ་དེ་རེས་འགའ་ལྷ་སྐུར་གྱུར། ལྷ་སྐུ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་རྨི་ལམ་དུ་བྱུང་ཀྱང་ལོངས་སྐུ་རུ་སངས་རྒྱ་བ་ཡིན་པས། ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པར་གལ་ཆེའོ། །བཞི་པ་སྣང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྲས་ (༤༡༢)བུ་ལྷུན་གྲུབ་རང་ཤར་དུ་འབྱུང་བ་ནི། གོང་གི་དེ་རྣམས་ཉམས་སུ་བླངས་པས། ཉིན་པར་གྱི་དུས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་གསལ་ལ་རྟོག་མེད་བདེ་ཆེན་དུ་འཆར་ཏེ། སྣ་ཚོགས་སུ་གསལ་བ་དེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། གསལ་ཀྱང་རྟོག་པ་མེད་པ་དེ་ཆོས་སྐུ། དེ་ཉིད་བདེ་བར་ཤར་བས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། དེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུའོ། །མཚན་མོའི་རྨི་ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བ་དེ་སྤྲུལ་སྐུ། གསལ་ཀྱང་རྟོག་པ་མེད་པ་ཆོས་སྐུ། གསལ་ལ་རྟོག་མེད་བདེ་བར་ཤར་བས་ལོངས་སྐུ། དེ་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུའོ། །བདེ་བ་མྱུ་གུའི་རྒྱུད་ལས། ཉིན་པར་སྐུ་གསུམ་རང་ཤར་འབྱུང་། །མཚན་མོ་སྐུ་གསུམ་རང་ཤར་འགྱུར། །གསང་སྔགས་མངོན་སུམ་ལམ་པས་ཏེ། །ཕར་ཕྱིན་བྱ་སྤྱོད་ཀུན་ལས་འཕགས། །ཞེས་ (༤༡༣)གསུངས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །གདམས་ངག་དེ་རྣམས་ནི་ལོ་ཟླའམ། ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་ལ་སངས་མི་རྒྱ་མི་སྲིད་པ་ཡིན་པས། ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་ཉམས་སུ་བླང་པར་བྱའོ། །ཨེ་མ་བཀའ་བརྒྱུད་རྩོད་པ་མེད། །བླ་མ་གྲུབ་ཐོབ་འགྲན་ཟླ་བྲལ། །གདམས་ངག་མངོན་སུམ་ལམ་པ་ཡིན། །ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་ཉམས་སུ་ལོང་། །བདག་ཀྱང་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་དང་། །ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོས་ལུང་བསྟན་པ། །སྐྱེ་བ་འདི་ཡི་ཕྱི་མ་ལ། །ཞིང་ཁམས་རྣམ་དག་ཤར་
Chinese
此外，祈请文等应如前六法中所述。如果梦境的目标的关键出现杂念，则应结合明点旋转和持风。如果清晰度不足，则应专注于本尊心间的上师。如果光明乐的成分较少，则应专注于本尊体内（408页）充满白明点的心间的上师，以及上师心间的白色吽字。这样，梦境和光明都将显现。如果昏睡严重，则应将心专注于头顶梵穴下方的无我母心间的阿字。如果希望显现外在的明相和光明，则应将心专注于脐下中脉内的白色阿字，并保持光明。这些在六法中已详细说明。在梦中，识别睡眠和梦境之间的模糊杂念，并将其认知为梦境。对于光明，应认知到杂念即是光明。这是特殊的教导。其中，最为殊胜的关键是：（409页）以慈悲心发起，生起慈爱和利他之心；不断强烈地思维死亡无常，使心胸狭窄，从而在心中生起无须强求的紧迫感；一心一意地祈请上师，生起非凡的虔诚心，从而产生不由自主的眼泪，这三种不间断的虔诚心使幻相自然显现，一切显现皆为空性，梦境自然被控制，能够进行熟练的转化和化现，对境的显现得以确定，白天大手印清晰且无念地显现，夜晚本尊自然显现，光明无处不在地显现，这些都将如实发生。如果上述三种法（410页）未在心中生起，即使长期精进修持，也难以获得最终的果实。因此，务必一心一意地修持这三种法，这一点至关重要。这是上师的教言，也是我自己的实修经验，确实如此。对于弟子们，也如我所教导的那样发生了。因此，发菩提心、死亡无常和上师的虔诚心这三者似乎至关重要，不要
English
Furthermore, the prayers and so on should be done as explained in the previous Six Dharmas. If thoughts arise concerning the key point of the dream's object, then combine the circling of bindus and holding the breath. If the clarity is small, then focus on the guru in the heart of the yidam. If the bliss aspect of the clear light is small, then focus on the guru in the heart of the yidam, whose body (page 408) is filled with white bindus, and on the white Hūṃ (ཧཱུྃ, हूँ, hūṃ, 吽) in the guru's heart. By doing so, both dreams and clear light will arise. If sleepiness is great, then focus the mind on the A (ཨ, अ, a, 阿) in the heart of the selflessness goddess below the crown of the head. If you wish both the clear appearances of outer phenomena and the clear light to arise, then focus the mind on the white A (ཨ, अ, a, 阿) within the central channel below the navel and hold the clear light. These have been extensively explained in the context of the Six Dharmas. In dreams, identify the dim thoughts between sleep and dreams and recognize them as dreams. For clear light, recognize that the thoughts are clear light. This is a special instruction. Among these key points, the most excellent is: (page 409) to generate loving-kindness and altruistic intention with a mind motivated by compassion; to constantly and intensely contemplate death and impermanence, making the mind narrow and causing an urgency to arise in the mind without needing to force it; and to pray to the guru with one-pointed devotion, giving rise to extraordinary devotion, which causes tears to flow uncontrollably. These three uninterrupted devotions cause illusion to arise naturally, all appearances to become devoid of inherent existence, dreams to be naturally controlled, skillful transformation and emanation to be possible, the appearance of objects to be determined, mahāmudrā to arise clearly and non-conceptually during the day, deities to arise naturally at night, and clear light to arise without limitation. These will occur as they are. If the above three dharmas (page 410) have not arisen in the mind, it will be difficult to achieve the ultimate result even if one practices diligently for a long time. Therefore, it is crucial to diligently practice these three dharmas with one-pointed focus. This is the teaching of the holy guru, and it has also happened as it is through my own practice. It has also happened to the students as I have instructed them. Therefore, generating bodhicitta, contemplating death and impermanence, and having devotion to the guru seem to be the only important things. Do not
Chinese
应当毫无犹豫地修持。如果与这三种法不相应，即使目标清晰，精进努力，也是徒劳无益，因此应当努力修持这三种法。努力修持这些法，利益之心便会无偏地显现，慈悲之心也会不间断或不费力地显现。无论如何，(411)不需要的东西会在相续中生起，心识会远离贪嗔，清净的显现会无偏地显现。白天一切显现皆是无实，或者说，明空无执的大手印会不费力地自然生起。夜晚，梦境和光明的善行会持续不断地生起。这是亲身体验的法，所以不要有任何怀疑。还有，每天都要修持未浓缩的迁识智慧星窗法。中阴的最后阶段，要修持小座。睡眠和梦境之间的分别念，有时会变成本尊。即使本尊在一刹那间出现在梦中，也会在报身中成佛，因此务必生起定解。第四，依靠显现，(412)果位自然成就，自然显现：修持了以上这些，白天的一切显现都会清晰而无分别，显现为大乐。显现为各种各样的，那是化身；清晰却没有分别念，那是法身；它显现为安乐，那是报身；这三者无别，是大乐之身。夜晚的梦境中，显现为各种各样的，那是化身；清晰却没有分别念，那是法身；清晰而无分别地显现为安乐，那是报身；这三者无有分别，是大乐之身。《安乐苗续》中说：白天三身自然显现，夜晚三身自然转变。这是密宗现证之道，胜过波罗蜜多行。这(413)是所说的意义。这些口诀，不可能在年月或者一生一世中不成佛，所以应当毫无犹豫地修持。唉玛，噶举派没有争论，上师成就者无与伦比，口诀是现证之道，不要犹豫，修持吧。我也是传承上师和本尊空行授记，来世会往生清净刹土。
English
One should practice without any hesitation. If one does not possess these three dharmas, even if the object is clear and one is diligent, it is meaningless. Therefore, one should strive to practice these three dharmas. By striving in them, impartial benefit and compassion will arise without interruption or effort. In any case, (411) unnecessary things will arise in the mindstream, the mind will be free from attachment and aversion, and pure appearances will arise impartially. During the day, all appearances are without inherent existence, or the great seal of clear emptiness without grasping will arise effortlessly and spontaneously. At night, the virtuous practice of dreams and clear light will arise continuously. This is a dharma of experiential realization, so do not have any doubts. Also, each day, practice the uncompressed transference wisdom star window. In the final stage of the bardo, practice short sessions. The conceptualization between sleep and dreams will sometimes transform into a deity. Even if a deity appears for a moment in a dream, one will attain enlightenment in the sambhogakaya, so it is crucial to generate certainty without doubt. Fourth, relying on appearances, (412) the result arises spontaneously and naturally: By practicing the above, all appearances during the day will be clear and without conceptualization, appearing as great bliss. Appearing in various forms is the nirmanakaya; clear but without conceptualization is the dharmakaya; it arises as bliss, which is the sambhogakaya; these three are inseparable, the body of great bliss. In the dream state at night, appearing in various forms is the nirmanakaya; clear but without conceptualization is the dharmakaya; appearing clearly and without conceptualization as bliss is the sambhogakaya; these three are inseparable, the body of great bliss. In the Bliss Sprout Tantra, it says: During the day, the three kayas arise spontaneously; at night, the three kayas transform spontaneously. This is the path of direct realization of secret mantra, superior to all paramita practices. This (413) is the meaning of what was said. These instructions are such that it is impossible not to attain enlightenment in a year, a month, or a single lifetime, so one should practice them without any hesitation. Emaho! The Kagyu lineage has no disputes, the realized gurus are unparalleled, the instructions are the path of direct realization, do not hesitate, practice! I, too, have been prophesied by the lineage gurus and yidam dakinis, that in the next life I will be born in a pure land.