Tibetan
།མ་སྤང་སྐུ་གསུམ་ཤེས་པས་གྲོལ། །རང་ཤར་རང་གྲོལ་ཤེས་གྱུར་ན། །ལོ་ཟླས་གྲོལ་འགྱུར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་ཐུན་གཅིག་ཏུ་ཉམས་སུ་ལེན་ན། རང་གི་སྤྱི་བོར་བླ་མ་བསྒོམས་ལ་གསོལ་བ་གདབ། དེ་ནས་གཟུགས་སུ་སྣང་ཚད་བླ་མར་བསྒོམས་ལ་མོས་གུས་བྱེད་ཅིང་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་ཕྱི་སྣོད་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བསམ། གཟུགས་སུ་སྣང་ཚད་ཡི་དམ་དུ་བསྒོམས་ལ་མཆོད་པ་དབུལ། སྒྲ་ (༤༠༢)གྲགས་ཚད་གྲགས་སྟོང་སྔགས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །བླ་མ། ཡི་དམ། སྔགས་བཟླས་པ་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ཡིན། སྒྱུ་མ་ཡིན་སྙམ་པ་དང་། དུག་ལྔ་དུག་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་འགག་མེད་རང་ཤར་ལ། དེ་འཛིན་མེད་དུ་ཤེས་པས་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་རྟོག་པ་གང་སྐྱེས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་དུ་ཤེས་པས། ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་ཏུ་སངས་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །མདོར་ན་སྤྱི་གཙུག་བླ་མ་དང་མི་འབྲལ། ལུས་ཡི་དམ་དང་མི་འབྲལ། ངག་གསོལ་འདེབས་མ། བཟླས་བརྗོད་དང་མི་འབྲལ། བཟའ་བཏུང་བདུད་རྩི་དང་མི་འབྲལ། དྲན་རྟོག་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་མམ། དུག་ལྔ་རང་ཤར་རང་གྲོལ་དང་མི་འབྲལ། མདུན་དུ་བཀའ་སྲུངས་ཆོས་སྐྱོང་དང་མི་འབྲལ་བར་ཉམས་སུ་བླང་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་ན་ལོ་ཟླས་ (༤༠༣)སངས་མི་རྒྱ་མི་སྲིད་དོ། །ན་སོ་གཞོན་དུས་སུ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ཞུད་བསྲུངས་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་ན། དག་པ་མཁའ་སྤྱོད་དུ་མི་འགྲོ་མི་སྲིད་དོ། །དོན་གཉིས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་ཐུགས་བཅུད། དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོའི་སྲོག་སྙིང་། གྲུབ་ཐོབ་ཀྱི་འབྱུང་གནས། བླ་མ་གྲུབ་ཐོབ་རྣམས་ཀྱི་ཆིག་བརྒྱུད་ཡིན་པས། ཐེ་ཚོམ་དང་ཡིད་གཉིས་མི་དགོས་སོ། །གསང་བར་བྱའོ། །ཨེ་མ་ཧོ། །ཨེ་མ་ཧོ། །ཨེ་མ་ཧོ། །གསུམ་པ་སྣང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྱུ་མ་ལམ་དུ་འཁྱེར་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཉིན་པར་དང་། མཚན་མོའོ། །ལུས་ཡི་དམ་དུ་བསྐྱེད་པའི་སྤྱི་བོར་བླ་མ་བསྒོམས་ལ། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ། བདག་འཛིན་བློས་ཐོངས་པར་མཛད་དུ་གསོལ། །དགོས་མེད་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར༴ སྒྱུ་ལུས་རྨི་ལམ་འབྱོངས་པར༴ (༤༠༤)འོད་གསལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར༴བྱས་ནས་གསོལ་བ་ནུས་ཚད་དུ་གདབ་པར་བྱའོ། །དེས་སྣང་བ་བདེན་མེད་དུ་བུན་སོང་བ་དང་། རང་གི་ལྟེ་འོག་གི་ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་བའི་ནང་དུ། འགྲོ་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་བསྒོམས་ནས། དམྱལ་བ་ཚ་གྲང་གི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་འདི་རྣམས་རང་སྣང་འཁྲུལ་པ་མ་གཏོགས་པ་བདེན་པར་གྲུབ་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད། འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་རྨི་ལམ་ཡིན། སྒྱུ་མ་ཡིན་སྙམ་པའི་དྲན་འདུན་དྲག་པོ་བཏང་། ཡང་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ། གསོལ་འདེབས་དང་དྲན་འདུན་དྲག་པོ་གཉིས་ཀྱིས་སྣང་བ་བདེན་མེད་དུ་བུན་སོང་བ་དང་། སྣང་བ་འདི་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བར་འདུག ངའི་ལུས་འདི་ཡིད་ཀྱི་ལུས་སུ་འདུག རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་དང་། (༤༠༥)ཡིད་ཀྱི་ལུས་ལ་ཇི་ལྟར་སྦྱངས་སྦྱངས་ཡིན་སྙམ་དུ་བསམ་ནས། མདུན་གྱི་གཟུགས་སམ། དངོས་པོ་གང་འདུག་ལ་ཕར་ཐལ་ཚུར་ཐལ་དུ་སྦྱང་ངོ། །གང་སྦྱངས་པ་དེ་མང་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་སྤེལ། དེ་ལ་སྦྱང་ངོ། །ཡང་། གང་སྤེལ་བ་དེར་ལུས་སྤྲུལ་སྦྱང་། དེ་ནས་ས་ལ་ཆུར་བསྒྱུར། ཆུ་ལས་མེ། མེ་ལས་རླུང་དུ་བསྒྱུར། འབྱུང་བཞི་ཕྲ་བ་ལས་རགས་པར་བསྒྱུར། རགས་པ་ལས་ཕྲ་བར་བསྒྱུར་རོ། །གང་འདུལ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བྱ་སྟེ། ཁྱི་འདུལ་བར་བྱེད་པ་ལ་སྤྱང་ཀིར་སྤྲུལ། དེ་འདུལ་བར་བྱེད་པ་ལ་སྟག དེ་འདུལ་བ་སེང་གེ། དེ་འདུལ་བ་ཁྱུང་། དེ་འདུལ་བར་བྱེད་པ་ཡི་དམ་དཀར་བ། མཐིང་ཁ། སེར་བ། དམར་བ། ལྗང་ཁུར་བསྒྱུར་བར་བྱའོ། །མདོར་ན་ས་གཞི་བར་སྣང་ཐམས་ཅད་ཡི་དམ་རིགས་ལྔས་ཁེངས་ (༤༠༦)པར་བསྒོམས་ལ་སྦྱོང་སྤེལ་བྱ། ཡི་དམ་གྱི་སྤྱི་བོར་བླ་མ་བསྒོམས་ལ་གསོལ་བ་གདབ། སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་གྱི་དྲན་འདུན་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཏང་བར་བྱའོ། །དེ་ནི་མཉམ་བཞག་གོ །རྗེས་ཤེས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་དུ་འཁྱེར་བར་བྱ་སྟེ། སྡུད་པ་ལས། འགྲོ་འཆག་ཉལ་དང་འདུག་པར་ཤེས་བཞིན་རབ་ཏུ་ལྡན། གཉའ་ཤིང་གང་ཙམ་བལྟ་ཞིང་འགྲོ་ལ་སེམས་འཁྲུལ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པས། འགྲོ་འཆག་ཉལ་འདུག་བཟའ་བཏུང་དང་། གཏམ་སྨྲ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དུས་སུ། ང་དོ་ནུབ་འཆི། སང་འཆི། ད་ནི་མྱུར་དུ་འཆི་བ་ཡིན། ཅིས་ཀྱང་ཅི་བྱེད་སྙམ་པ་དང་། བླ་མའི་མོས་གུས་གདུངས་གདུངས་པ་དང་། ཨ་པ་ང་གཉིད་དུ་སོང་འདུག སྣང་བ་འདི་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ། ངའི་ལུས་འདི་ཡིད་ཀྱི་ལུས་སུ་འདུག རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་དང་། (༤༠༧)ཡིད་ཀྱི་ལུས་ལ་ཇི་ལྟར་སྦྱངས་སྦྱངས་ཡིན་སྙམ་དུ་བསམས་ནས། དངོས་པོ་ཅིར་སྣང་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱང་བ། སྤེལ་བ། སྤྲུལ་པ། བསྒྱུར་བ། བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་རྣམས་གོང་བཞིན་བྱའོ། །དེ་ལྟར་མཉམ་བཞག་དང་རྗེས་ཤེས་ལམ་ཁྱེར་གཉིས་ཀྱིས་ཉིན་པར་གྱི་དུས་འདའ་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་མཚན་མོ་ནི། རྨི་ལམ་དང་། འོད་གསལ་གཉིས་ཀའི་དུས་གནད་གསུམ་དང་། ལུས་གནད་ག
Chinese
不舍弃，以知三身而解脱。若知自生自解脱，则无疑虑以年月而解脱。如是。若将彼等合一修持，则于自身顶上观想上师并祈请。之后，将显现之色相观想为上师，生起信敬并作祈请。其后，思维外器为宫殿。将显现之色相观想为本尊并供养。音声（402）响动之量知为响空咒语。上师，本尊，念诵咒语一切皆为梦，皆为幻化。五毒三毒等种种分别念无碍自生，知其无执而得解脱。又或，无论生起任何分别念，皆知为幻化梦境。则一生一世即可成佛。总之，头顶不离上师，身不离本尊，语不离祈请，念诵，饮食不离甘露，忆念分别幻化梦境，或五毒自生自解脱不离，于前不离护法，护持正法而修持。如是修持，则不可能不以年月成就（403）佛果。年少之时，守护身语意三之垢染而修持，则不可能不去往清净空行刹土。二利圆满成就。此乃胜者嘉措（rGyal ba rGya mtsho，可能是指达赖喇嘛）之心髓，勇父空行之命根，成就者之源泉，上师成就者们之单传，故无需怀疑与犹豫。应保密。唉玛吙！唉玛吙！唉玛吙！第三，依于显现而将幻化取为道用有二：白昼与夜晚。身体观想为本尊，于顶上观想上师。上师仁波切，祈请您舍弃我执。无用生于相续中。幻身梦境成就。。（404）光明大手印生于相续中。如是尽力祈请。以此，显现消逝为无实有，于自身脐下之法生三角，外白内红之中。观想六道众生。地狱寒热之痛苦等，此等皆为自
English
Liberation comes from knowing the three kayas without abandoning anything. If you understand self-arising and self-liberation, there is no doubt that you will be liberated by the passage of time. Thus it is said. If you practice all of these in one session, visualize the lama on the crown of your head and pray. Then, visualize all appearances as the lama, generate devotion, and pray. After that, contemplate the outer world as a celestial palace. Visualize all appearances as the yidam and offer worship. Understand the extent of sound (402) as the sound-emptiness mantra. All lamas, yidams, and mantra recitations are dreams, illusions. When various thoughts such as the five poisons and three poisons arise unceasingly, recognize them as self-arising and be liberated by knowing them without attachment. Alternatively, by knowing all arising thoughts as illusions and dreams, you will attain Buddhahood in one lifetime and one body. In short, do not separate from the lama at the crown of your head, do not separate from the yidam in your body, do not separate from prayers and recitations in your speech, do not separate from nectar in your food and drink, do not separate from the illusion and dream of memory and thought, or the self-arising and self-liberation of the five poisons. Practice without separating from the Dharma protectors in front of you. If you practice in this way, it is impossible not to attain Buddhahood (403) through the passage of time. If you practice while guarding the impurities of body, speech, and mind in your youth, it is impossible not to go to the pure realm of Khechara. The two benefits will be perfectly fulfilled. This is the heart essence of the Victorious Gyatso (possibly referring to the Dalai Lama), the life essence of the heroes and dakinis, the source of the accomplished ones, and the single lineage of the lamas and accomplished ones, so there is no need for doubt or hesitation. Keep it secret. Emaho! Emaho! Emaho! Third, there are two ways to take illusion as the path based on appearances: daytime and nighttime. Having generated the body as the yidam, visualize the lama on the crown of your head. Precious Lama, please let go of self-grasping. May the unnecessary arise in the continuum... May the illusory body and dream be perfected... (404) May the clear light Mahamudra arise in the continuum... Pray as much as you can. By this, appearances vanish into emptiness, and in the triangle of Dharma arising below your navel, white on the outside and red on the inside. Visualize the sentient beings of the six realms. All these sufferings, such as the hot and cold hells, are self-
Chinese
除了显现的错觉之外，没有什么是真实存在的。这些全部都是虚幻的梦境。要生起强烈的念头，认为一切都是幻象。并且向上师祈祷。通过祈祷和强烈的念头，显现会消融于虚无之中。这个显现就像梦境一般。我的身体是意生身。思考梦境的显现和意生身应该如何修习。然后，对着面前的形像或者任何事物，反复地进行穿透和超越的修习。所修习的事物会成倍增长，变得不可估量。继续对它进行修习。然后，在所增长的事物上修习化身。接着，将地转化为水，水转化为火，火转化为风。将四大从微细转化为粗大，再从粗大转化为微细。对于任何需要调伏的对象，也应如此行持：为了调伏狗，幻化成狼；为了调伏狼，幻化成老虎；为了调伏老虎，幻化成狮子；为了调伏狮子，幻化成琼鸟；为了调伏琼鸟，幻化成白色、蓝色、黄色、红色、绿色的本尊。总而言之，观想整个大地和虚空都充满五部本尊，并进行修习和增长。观想上师位于本尊的头顶，并向他祈祷。要一心一意地专注于幻象和梦境的念头。这就是入定。之后，要将所有的后得都转化为幻象和梦境。《集经》中说：行走、站立、睡眠和坐卧，都要保持高度的觉知。如同牛轭一般观看，行走时心中没有迷惑。因此，在行走、站立、睡眠、坐卧、饮食和说话等一切行为中，都要想着：我今晚会死，明天会死，现在就要死了。无论如何都要问自己该怎么办。并且要对上师生起强烈的虔诚和渴望。啊！我睡着了。这个显现是梦境。我的身体是意生身。思考梦境的显现和意生身应该如何修习。然后，对所显现的一切事物进行修习、增长、幻化和转化。向上师祈祷，如前所述。就这样，通过入定和后得这两种道用，度过白天的时间。第二，夜晚：梦境和光明 दोनों समय के तीन सार और शरीर सार。
English
Other than illusory appearances, nothing exists as truly established. All of these are unreal dreams. Generate a strong intention that everything is an illusion. Also, pray to the Lama. Through prayer and strong intention, appearances will dissolve into emptiness. This appearance is like a dream. My body is a mind-made body. Thinking about how to train in the appearance of dreams and the mind-made body, practice penetrating and transcending whatever form or object is in front of you. Whatever is trained will multiply immeasurably. Train in that. Again, train in emanation of the body in what has been multiplied. Then, transform earth into water, water into fire, fire into wind. Transform the four elements from subtle to coarse, and from coarse to subtle. Whatever needs to be tamed, do the same: to tame a dog, transform into a wolf; to tame a wolf, transform into a tiger; to tame a tiger, a lion; to tame a lion, a garuda; to tame a garuda, transform into white, blue, yellow, red, and green deities. In short, meditate that the entire earth and space are filled with the five families of deities (406), and practice training and multiplying. Meditate on the Lama at the crown of the head of the deity and pray. Focus single-mindedly on the thought of illusion and dream. That is Samadhi. All post-meditation should be carried into illusion and dream. As stated in the Compendium: "Walking, standing, sleeping, and sitting, be fully endowed with awareness. Look as far as the yoke, and walk without confusion in mind." Therefore, during all activities such as walking, standing, sleeping, sitting, eating, drinking, and speaking, think: I will die tonight, I will die tomorrow, I will die now. Whatever happens, what should I do? And generate strong devotion and longing for the Lama. Ah! I have fallen asleep. This appearance is a dream. My body is a mind-made body. Thinking about how to train in the appearance of dreams (407) and the mind-made body, practice training, multiplying, emanating, and transforming all that appears. Pray to the Lama as before. In this way, spend the daytime with these two paths of Samadhi and post-meditation. Second, the night: the three key points of both dream and clear light, and the key point of the body.