Tibetan
། ན་མ་ཧི། སྭཱ་ཧཱ། ཧཱུཾ། བོ་ཥ་ཊ་ཧེ། ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧོ། །སོར་རྩེ་རྣམས་སྡོམས་པའི་སྟེངས། །ཕཊཿཧཾ་རྣམས། དཔའ་བོ་དྲུག་ཏུ་བསྐྱེད། །སྔགས་དང་། འབྲུ་གསུམ་པའི་ནང་མཆོད་ཕུལ། ལག་པའི་འབྱུང་བ་ལྔ་རིགས་ལྔར་བསམ། ཐམས་ཅད་འོད་དུ་ཞུ། ལག་པར་ཐིམ། མཆོད་པ་སོགས་བྱིན་རླབས། ལག་པའི་མགུལ། ལྷག་པའི་ལྷའི་དལ་བསྐྱེད། མཆོད་པ་ཅི་འབྱོར་གྱིས་མཆོད། རྐང་བརྒྱད་ཀྱི་བསྟོད། འདོད་དོན་ཡིག་བརྒྱ། བཟོད་གསོལ། འཁྱུད་རྒྱ་དཔྲལ་མཚམས། (༣༣༨)ཨོཾ་ཡོ་ག་སོགས། ལྷ་རང་ལ་ཐིམ་པར་བསམ། བསྔོ་བ་སོགས་བྱ། ཕག་མོ་ལ་དཔའ་བོ་དྲུག་དོར་ཞིང་། ལྷག་པའི་ལྷར་ཕག་མོ་བསྐྱེད་པ་གོ་རྗེས། དེ་བཞིན་མཆོད་པ་སོགས་བྱ་བ་རིགས་འགྲེའོ།། མངྒ་ལཾ།། (༣༣༩)ཞུས་ལེན་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞུགས།། (༣༤༠)ན་མོ་རཏྣ་གུ་རུ། །སྣང་ཞིང་སྲིད་པས་བསྡུས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །རང་བཞིན་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་པའི། །གནམ་ལྕགས་མི་རྫི་སྣང་སྟོང་ལྷ་ཡི་སྐུ། །རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་མཁྱེན་གཉིས་འགྲོ་དོན་མཛད། །རྟོགས་པའི་ཉི་ཟེར་འགྲོ་བའི་མུན་སེལ་བའི། །མཚུངས་མེད་དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་ཞབས་ལ་འདུད། །འགྲོ་མགོན་དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་ཞལ་སྔ་ནས། །བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་གདམས་ (༣༤༡)ངག་ཐོས་པ་རྣམས། །གཟུང་འཛིན་འཁྲུལ་པས་བཅིངས་པའི་ལུས་འདི་ཡི། །གནས་ལུགས་འདི་ལྟར་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །རྣམ་སྨིན་ལུས་ལ་རྒྱལ་བའི་སྐུ། །བསམ་པ་ཙམ་གྱིས་དོན་རྣམས་འགྲུབ། །དམིགས་མེད་སྒྱུ་ལུས་འཁྱམས་པོ་ཡིན། །རང་སེམས་བླ་མ་དེ་སྐད་གསུང་། །བག་ཆགས་ལུས་ལ་རྒྱལ་བའི་སྐུ། །བསམ་པ་ཙམ་གྱིས༴ དམིགས་མེད་སྒྱུ༴ (༣༤༢)རང་སེམས་བླ་མ༴ ཡིད་ཀྱི་ལུས་ལ་རྒྱལ་བའི་སྐུ། །བསམ་པ་ཙམ་གྱིས་དོན་རྣམས་འགྲུབ། །དམིགས་མེད་སྒྱུ་ལུས་འཁྱམས་པོ་ཡིན། །རང་སེམས་བླ་མ་དེ་སྐད་གསུང་། །དེ་ལ་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ལ་རྒྱལ་བའི་སྐུ་འགྲུབ་པའི་གནད་ལ་ཤེས་ཤིང་མ་རྟོགས་ན། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སངས་རྒྱས་མི་ཐོབ་བོ། །དེའི་གནད་གང་ཡིན་ན། སྒྱུ་མ་རང་ཤར་དུ་འབྱུང་བ་སྟེ། སྣང་བ་འདི་སྣང་ཡང་ཞེན་པའི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཏེ། སྣང་བ་འདི་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པའམ། རྟོགས་པ་ལ་རྒྱལ་བའི་སྐུ་རང་ཤར་དུ་འབྱུང་བས། བསམ་པ་ཙམ་གྱིས་དོན་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་བླ་མའི་མོས་གུས་དང་། སྒྲུབ་པ་ཚུལ་བཞིན་ཉམས་སུ་བླང་པ་ལ། སྒྱུ་མ་རང་ཤར་དུ་འབྱུང་ལ། དེའི་གནད་ཀྱིས་སྨིན་དཀའ་ཚོལ་བའམ། རང་ (༣༤༣)ཤར་དུ་འབྱུང་སྟེ། ཐུན་མོང་གི་དོན་
Chinese
། ན་མ་ཧི། （藏文） 斯瓦哈。（梵文天城体，svāhā，梵文罗马拟音，圆满） 吽。（藏文） 布卡达嘿。（藏文） 吽吽霍。（藏文） 手指尖端合拢的上方。 帕的。（藏文） 杭等。（藏文） 生起六位勇士。 以咒语和三字（嗡阿吽）的内供供养。 将手的五种元素观想为五部佛。 一切化为光，融入手中。 加持供品等。 手的颈部。 生起增补的本尊。 以力所能及的供品供养。 八支赞。 成就所愿百字明。 祈请宽恕。 环抱手印于额间。(338)嗡 瑜伽等。 观想本尊融入自身。 回向等。 对于猪面母抛掷六勇士，之后理解生起增补本尊猪面母。 同样进行供养等事宜，以此类推。 愿吉祥！ (339)祈请安住于受用日轮之中。 (340)那摩 惹纳 咕噜。（梵文，namo ratna guru，梵文罗马拟音，敬礼宝上师） 敬礼上师宝！ 总摄显现与世间一切法， 彻悟自性无生之义者， 天铁瑜伽士，显空之天身， 无间断以二智行利生事， 证悟之光芒，遣除众生暗， 无等怙主具德上师前敬礼。 于度众怙主具德上师尊前， 以（341）上师之恩听闻之教言， 愿能知晓此为为执取所缚之身， 其真实状态即是如此。 异熟之身上，成就胜者身， 仅以意念，诸事皆能成。 无所缘，幻身乃漂泊者， 自心上师如是宣。 习气之身上，成就胜者身， 仅以意念……无所缘，幻……(342)自心上师…… 意之身上，成就胜者身， 仅以意念，诸事皆能成。 无所缘，幻身乃漂泊者， 自心上师如是宣。 于此，若未能知晓并证悟异熟之身上成就胜者身之要诀，则无法获得遍知佛陀之果位。 其要诀为何？ 乃幻化自然显现之故，此显现虽显现，然远离一切执着之垢染，知晓此显现本性空寂，或于证悟中，胜者之身自然显现，故仅以意念便能成就诸事。 对此，若能依止上师之虔敬，如法修持，则幻化自然显现，以其要诀，寻觅成熟之难，或（343）自然显现，乃共同之义。
English
། Namaḥ hi. Svāhā. Hūṃ. Boṣa ṭa he. Hūṃ hūṃ ho. On top of joining the tips of the fingers. Phaṭ. Haṃ etc. Generate the six heroes. Offer the inner offering with mantra and three syllables. Contemplate the five elements of the hands as the five families. Everything dissolves into light, dissolves into the hands. Bless the offerings etc. Neck of the hands. Generate the remaining deity. Offer whatever offerings are available. Praise with eight verses. Accomplish the desired meaning with the hundred-syllable mantra. Request forgiveness. Embrace the mudrā at the forehead. (338) Oṃ yoga etc. Contemplate the deity dissolving into oneself. Dedicate etc. For the sow-faced one, cast away the six heroes, and then understand generating the remaining deity, the sow-faced one. Likewise, perform offerings etc. in a similar manner. May there be auspiciousness! (339) May you reside in the center of the sun of acceptance. (340) Namo Ratna Guru. All phenomena encompassed by appearance and existence, Realizing the meaning of being without inherent birth, The iron meteor yogi, the deity's form of appearance and emptiness, Uninterruptedly performing the welfare of beings with two knowledges, The sunbeams of realization dispelling the darkness of beings, I prostrate to the feet of the incomparable glorious lama. From the presence of the glorious lama, protector of beings, (341) Those who have heard the instructions through the kindness of the lama, May they understand that this body, bound by the delusion of grasping, Its true nature is just like this. On the body of ripening, the body of the Victorious One, By mere thought, all purposes are accomplished. The aimless illusory body is a wanderer, The lama of one's own mind speaks thus. On the body of habituation, the body of the Victorious One, By mere thought... The aimless illusory...(342) The lama of one's own mind... On the body of mind, the body of the Victorious One, By mere thought, all purposes are accomplished. The aimless illusory body is a wanderer, The lama of one's own mind speaks thus. Thereupon, if one does not know and realize the key point of accomplishing the body of the Victorious One on the body of ripening, one will not attain the state of the all-knowing Buddha. What is its key point? It is because illusion arises naturally. Although this appearance appears, it is free from all stains of attachment, and knowing that this appearance is without inherent nature, or in realization, the body of the Victorious One arises naturally, therefore, by mere thought, one accomplishes all purposes. Thereupon, if one relies on the devotion to the lama and practices the accomplishment properly, illusion arises naturally, and with its key point, one seeks the difficulty of ripening, or (343) it arises naturally, which is the common meaning.
Tibetan
སྣ་ཚོགས་ཡང་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་སྣང་བ་འདི་རང་སྣང་ཡིན་པའི་གནད་དཀས། རྒྱལ་བའི་སྐུ་གང་བསམ་པ་དེ་མཐོང་བའམ། མཐར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་སྣང་བ་དང་སྟོང་པ་དབྱེར་མེད་པར་རྟོགས་པ་དེ་ལ། སྒྱུ་མའི་རྟོགས་པར་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆ་མཐུན་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །རང་སྣང་སྒྱུ་མར་འབྱོངས་ཏེ་གཞན་དོན་དུ། གཟུགས་སྐུ་རང་ཤར་དུ་འབྱུང་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་། རྒྱུན་མི་ཆད་པར་འགྱུར་རོ། །འཁོར་བར་ལྡོག་པའི་དུས་དང་། ཡེ་ཤེས་སླེབ་པའི་ཚད་ནི། ལས་དང་པོ་པ་ནས་འཇིག་རྟེན་ཆོས་མཆོག་མན་ཆད་དུ་ཆ་མཐུན་རེ་རྩིར་ཡོད་པས། ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སླེབ་པ་ནི་ (༣༤༤)ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེའོ། །དང་པོ་འཁོར་བར་ལྡོག་པའི་དུས་ནི། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་དྲག་ལ་བཟོད་ཐབས་མེད་པ་སྐྱེས་པའི་དུས་དེ་ཡིན། །ཡེ་ཤེས་སླེབ་པའི་ཚད་ནི། སྒྱུ་མ་ཡིན། རྨི་ལམ་ཡིན། རང་དབང་མེད་པ་ཡིན་སྙམ་དུ་ཤེས་པའམ། རྟོགས་པ་དེ་ཡིན་ནོ། །སྣང་བ་དགྲར་ལངས་ཀྱི་འཕྲང་བྱུང་པའི་དུས་སུ་ཡང་དེ་རྣམས་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མར་ཆོད་པར་བྱ། །སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་ཐམས་ཅད་བྲལ་བ། མཚན་ཉིད་བློའི་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་དོན་རྟོགས་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སླེབ་པ་ཚད་ཡིན་ནོ། །གཟུང་འཛིན་འཁྲུལ་པས་བཅིངས་པའི་ཟག་བཅས་ལུས། །སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མའི་ལྷ་སྐུ་སྤྲིན་བྲལ་གྱིས། །ཟླ་བ་རྒྱས་བཞིན་ཡོན་ཏན་རབ་རྫོགས་ནས། །ལུས་ཅན་ཀུན་གྱིས་སྐུ་གསུམ་ (༣༤༥)མཆོག་ཐོབ་ཤོག །དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་རྣམས་སྤྲིན་ལྟར་གཏིབས་པ་ཡི། །ས་ཕྱོགས་ཡིད་འོང་ཉམས་རྟོགས་འཕེལ་གྱུར་ཞིང་། །འོག་མིན་གནས་མཆོག་རི་གོང་ཡང་དགོན་དུ། །གསུང་མཆོག་འདི་བཀོད་བྱང་ཆུབ་གནས་སུ་བསྔོ། །ཉམས་མྱོང་མ་རིག་མུན་སེལ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་རྫོགས་སོ། །མངྒ་ལཾ། ། (༣༤༦) (༣༤༧) ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་གཙོ་འཁོར་གསུམ་གྱི་རྗེས་གནང་བཞུགས་སོ།། །། (༣༤༨)།།།།།།གཙོ་འཁོར་གསུམ་གྱི་རྗེས་གནང་བྱེད་པར་འདོད་པས། སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་དང་སློབ་མ་ལ་བྱ་བ་གཉིས། སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་ནི། མདུན་དུ་མཎྜལ་གྱི་སྟེང་དུ་ཚོམ་བུ་གསུམ་བཀོད་པའི་མཐར་བྱང་ཤར་དུ་འཚམས་འཛིན་གྱི་མེ་ཏོག ཤར་དུ་མཆོད་ཡོན། ཤར་ལྷོར་ཞབས་སིལ། ལྷོར་མེ་ཏོག ལྷོ་ནུབ་ཏུ་བདུག་སྤོས། ནུབ་ཏུ་མར་མེ། ནུབ་བྱང་དུ་དྲི་ཆབ། བྱང་དུ་ཞལ་ཟས། བྱང་ (༣༤༩)ཤར་དང་ཤར་ལྷོར་གཏོར་ཆུང་རེ་རེ་རྣམས
Chinese
各种各样也会显现。还有，这个显现是自显的要点。无论观想何种佛身，都能见到或最终成就。此外，认识到显现和空性无二无别，这被认为是如幻的证悟。因此，会生起与大乘相应的善根。意思是说，精通自显如幻，为了利益他人，色身自然显现，众生的利益自然成就，并且永不间断。轮回的止息之时和智慧到来的程度是，从最初的业力者到世间法之巅，都有相应的善根，因此，智慧的到来（344）非常重要。首先，轮回止息之时是，贪欲等烦恼强烈且无法忍受之时。智慧到来的程度是，知道或认识到这是幻象，是梦境，是无自主的。在显现成为敌人的危急时刻，也要将它们视为梦幻。幻象和梦境，本体上远离一切执着，证悟到超出心识范围的自性，就是智慧到来的程度。被能取所取之错觉束缚的有漏之身，愿显空如幻的本尊身，如无云之月般圆满功德，一切有情皆能获得三身（345）之殊胜果位。勇士空行母的众会如云般密集，愿大地充满喜悦，证悟增上，在密严刹土殊胜的瑞贡扬寺，将此殊胜之语献于菩提之处。名为《觉受遣除无明暗之日轮》终。吉祥圆满！（346）（347）大悲观音主眷三尊的随许仪轨。 （348）想要进行主眷三尊的随许，分为上师的行为和弟子应为之事两部分。上师的行为是：在前方曼扎盘上摆放三个食子，周围东北方放置吉祥草，东方放置供水，东南方放置洗足水，南方放置花，西南方放置熏香，西方放置灯，西北方放置香水，北方放置食物，东北（349）和东南方各放置一个小食子。
English
Various things will also appear. Moreover, the key point is that this appearance is self-appearance. Whatever Buddha body is visualized, it will be seen or ultimately accomplished. Furthermore, realizing that appearance and emptiness are inseparable is considered the realization of illusion. Therefore, corresponding roots of virtue will arise in accordance with the Mahayana. It means that, having mastered self-appearance as illusion, for the benefit of others, the form body naturally appears, the benefit of sentient beings is naturally accomplished, and it never ceases. The time of cessation of samsara and the extent of the arrival of wisdom are such that, from the initial karmic person to the pinnacle of worldly dharma, there are corresponding roots of virtue, so the arrival of wisdom (344) is very important. First, the time of cessation of samsara is when afflictions such as desire are strong and unbearable. The extent of the arrival of wisdom is knowing or realizing that this is an illusion, a dream, is without autonomy. Even in times of crisis when appearances become enemies, they should be regarded as dreams and illusions. Illusion and dream, in essence, are free from all attachments, and realizing the nature beyond the scope of consciousness is the extent of the arrival of wisdom. May all sentient beings, bound by the illusion of grasping and clinging, attain the supreme state of the three bodies (345), with the pure body of the deity of appearance and emptiness, like the cloudless moon, perfecting all qualities. May the assembly of heroes and dakinis gather like clouds, may the land be filled with joy and realization increase, and in the excellent Rigong Yang Monastery in the Pure Land, may this supreme speech be dedicated to the place of enlightenment. The "Circle of the Sun of Experience Dispelling the Darkness of Ignorance" is complete. Auspiciousness! (346) (347) The Anujna of the Three Deities, Great Compassionate One and Retinue. (348) If you wish to perform the Anujna of the Three Deities and Retinue, there are two parts: the actions of the master and the actions to be done by the disciple. The actions of the master are: in front, on the mandala, place three torma, around the northeast place auspicious grass, in the east place offering water, in the southeast place foot-washing water, in the south place flowers, in the southwest place incense, in the west place lamps, in the northwest place perfumed water, in the north place food, and in the northeast (349) and southeast place a small torma each.