Tibetan
གོངས་པ་ཀུན་ཏུ་གྲོལ་བའི་བཤད་རྒྱུད་ལས། གསལ་སྟོང་བདེ་ཆེན་ལྷ་སྐུ་ལ། །སྐུ་གསུམ་ལམ་ཁྱེར་བཟླས་བརྗོད་བྱ། །ཟླ་གསུམ་ཚེ་གཅིག་བར་མ་དོར། །རྒྱལ་བ་ལོངས་སྐུ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སེམས་བསྐྱེད་སྔོན་དུ་སོང་བས། མངོན་བྱང་ལྔའམ། ཆོ་ག་གསུམ་མམ། ས་བོན་ནམ། སྐད་ཅིག་གིས་རང་ཉིད་ལྷ་གསལ་སྟོང་དབྱེར་མེད་བདེ་ཆེན་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན། །སྐུ་གསུམ་རང་ཆས་དེ་ལ་གོམས་པར་བྱས་པ་དང་། དབྱེར་མེད་བདེ་ཆེན་གྱི་ལྷ་སྐུ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་ངོས་བཟུང་གི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། རྐྱེན་གཞན་གྱིས་མི་འཕྲོག་པ། ཉིན་མཚན་ཀུན་ཏུ་རང་ཤར་དུ་འབྱུང་ངོ། །དེ་ཡང་ལྷ་སྐུ་གསལ་བའི་ངོ་བོ་ (༢༨༤)དེ་སྣང་བ། དེ་སྟོང་པས་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུའོ། །ཡང་སྟོང་པ་སྐྱེ་མེད་ལས་འགག་མེད་དུ་ལྷ་སྐུར་གསལ་བས་ན། སྟོང་གསལ་ཟུང་འཇུག་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་གསལ་སྟོང་དང་། སྟོང་གསལ་ཟུང་འཇུག་བདེ་བར་ཤར་ན་ཟག་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡང་ན་ལྷ་སྐུ་དེ་སྣང་ཙམ་ཉིད་ན་སྟོང་། སྟོང་ཙམ་ཉིད་ན་སྣང་བས། སྣང་སྟོང་གསལ་སྟོང་དབྱེར་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་བཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔར་ཤར་བའོ། །དེ་ཡང་གསལ་བྱེད་དམ། འཆར་བྱེད་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་པས་རང་ཤར་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ལྷ་སྐུ་གསལ་བས་སྤྲུལ་སྐུ། ངོ་བོ་སྟོང་པས་ཆོས་སྐུ། རང་བཞིན་མེད་པས་ལོངས་སྐུ། དབྱེར་མི་ཕྱེད་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེས་ན་ལྷ་སྐུ་གསལ་སྟོང་དབྱེར་མེད་བདེ་ཆེན་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག ། (༢༨༥)དེ་ཉིད་གང་དུ་ཡང་མི་དམིགས་པ་སྟེ། དེའི་ངང་ལས་སྔགས་སྣང་སྟོང་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ། བཟླས་བརྗོད་གྲགས་སྟོང་བྲག་ཆ་ལྟ་བུ་ལ། དོན་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་རང་སྒྲ་འགག་མེད་དུ་ཤར་བར་ལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྔགས་སུ་སྣང་བ་བདེ་བས་ལོངས་སྐུ། སྣང་དུས་ན་སྟོང་པས་ཆོས་སྐུ། བྲག་ཆ་ལྟར་གསལ་བས་སྤྲུལ་སྐུ། བདེ་སྟོང་གསལ་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རང་གི་སེམས་སྟོང་པ་སྐྱེ་མེད་ལས། འགག་མེད་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཕྱིར་ཤར་ཅིང་། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལྷ་སྐུ་གསལ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་བདེ་ཆེན་གྱི་རང་བཞིན། སྐུ་གསུམ་ལམ་དུ་འཁྱེར་བར་བྱའོ། །དེར་གྲགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྔགས་སྣང་སྟོང་། སྒྲ་གྲགས་སྟོང་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་རང་སྒྲ་སྐུ་གསུམ་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེས་རབ་ཟླ་ (༢༨༦)བ་གསུམ། འབྲིང་ཟླ་བ་དྲུག། ཐ་མས་ཡང་ཚེ་གཅིག་གམ། བར
Chinese
在《彻底解脱密意续》中说：光明空性大乐之本尊身，三身道用念诵修，三个月或一生中阴时，将获得佛陀报身。如是说。第二，以发心为先导，五种现证，或三种仪轨，或种子字，刹那间自己成为本尊光明空性无别大乐光之自性者，习惯于三身自性，与无别大乐之本尊身光之自性者，远离所有执著相的垢染，不被其他因缘所夺，日夜恒常自生。又是本尊身光明的体性（284）即是显现，彼为空性故，显空双运如水中月。又空性无生中无灭地显现为本尊身故，空明双运如彩虹。如是光明空性，空性光明双运安乐生起时，即是无漏大乐之智慧。又本尊身仅是显现之时即是空性，仅是空性之时即是显现，显空明空无别大乐四身五智生起。又显现者，或生起者不依赖于其他，应知是自生。对此，本尊身光明故为化身，本体空性故为法身，自性无有故为报身，不可分割故知为大乐身。因此，本尊身光明空性无别大乐生圆双运，（285）彼者于任何处也不执著，于彼之状态中咒语显现空性如彩虹，念诵声响空性如山谷回声，观想意义无生之自声无灭地生起。对此，显现为咒语是安乐故为报身，显现之时为空性故为法身，如山谷回声般光明故为化身，乐空明三无别故为自性身。如是，自心空性无生中，无灭地向外显现各种境，所有显现也应取为本尊身光明空性无别之大乐自性，三身道用。于彼，所有声响也观为咒语显现空性，声音声响空性无生之自声三身。由此，上等（286）三个月，中等六个月，下等或一生，或中
English
In the Explanatory Tantra of Complete Liberation of Intentions, it says: "To the deity body of clear emptiness, great bliss, practice the recitation of taking the three bodies as the path. In three months or one lifetime in the intermediate state, one will attain the Sambhogakaya of the Victorious One." Thus it is said. Secondly, with the arising of Bodhicitta as the preliminary, through the five Abhisambodhis, or the three rituals, or the seed syllable, in an instant, oneself becomes the deity, clear emptiness, inseparable, the very nature of great bliss light. By becoming accustomed to the inherent nature of the three bodies, and the deity body of inseparable great bliss, the very nature of light, free from all stains of clinging to characteristics, not stolen by other conditions, arising spontaneously day and night. Furthermore, the essence of the deity body's clarity (284) is appearance, and because it is emptiness, appearance and emptiness are united, like the moon in water. Moreover, because from emptiness, unborn, the deity body arises clearly without cessation, emptiness and clarity are united, like a rainbow. Thus, when clear emptiness and emptiness clarity arise blissfully in union, it is the wisdom of uncontaminated great bliss. Alternatively, the deity body is empty as soon as it appears, and appears as soon as it is empty, so the four bodies and five wisdoms of inseparable great bliss, clear emptiness, and emptiness clarity arise. Furthermore, the clarifier or the ariser does not depend on anything else, so it should be known as self-arising. In this, the deity body is clear, hence the Nirmanakaya; the essence is empty, hence the Dharmakaya; the nature is without inherent existence, hence the Sambhogakaya; and because it is indivisible, it is known as the Svabhavikakaya, the body of great bliss. Therefore, the deity body, clear emptiness, inseparable great bliss, the union of generation and completion stages, (285) is not fixated on anywhere. From that state, mantra appearance emptiness is like a rainbow, recitation sound emptiness is like an echo in a valley, and one should view the meaning, the self-sound of unborn, arising without cessation. In this, appearing as mantra is bliss, hence the Sambhogakaya; being empty at the time of appearance is the Dharmakaya; being clear like an echo in a valley is the Nirmanakaya; and the inseparability of bliss, emptiness, and clarity is the Svabhavikakaya. Similarly, from the emptiness, unborn nature of one's own mind, various objects arise outward without cessation, and all appearances should be taken as the very nature of the deity body, clear emptiness, inseparable great bliss, taking the three bodies as the path. There, all sounds should also be viewed as mantra appearance emptiness, sound sound emptiness, the self-sound of unborn, as the three bodies. By this, the best (286) three months, the medium six months, the least, either one lifetime, or the inter
Tibetan
་དོའོ། །ཐ་མའི་ཐ་མ་སྐྱེ་བ་གཉིས་གསུམ་ནས། སངས་མི་རྒྱ་མི་སྲིད་དོ། །ཡེ་ཤེས་དགོངས་པ་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་ལས། བདེ་སྟོང་གསལ་བའི་ཏིང་འཛིན་ནི། སྐུ་གསུམ་ལམ་ཁྱེར་ཉིད་དུ་བཤད། སྐྱེ་བ་འདིའམ་བར་མ་དོར། རྒྱུད་མ་ཐག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་ནི། །ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ། ལོངས་སྐུའི་རྣམ་པ། སྤྲུལ་སྐུའི་གང་འདུལ། དབྱེར་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྲུབ་རང་ཤར་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་རྒྱལ་བའི་བཀའ་མཁའ་འགྲོ་མའི་སྲོག་སྙིང་ལགས་སོ། །བདག་ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཌཱ་ཀི་མ་ལ་ཞུས། ཟླ་བ་གསུམ་གྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱས་སོ། །མདོར་ན་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་དེ་ཐམས་ཅད་ལྷ་སྐུ་སྣང་སྟོང་དབྱེར་ (༢༨༧)མེད། སྒྲ་སྣ་ཚོགས་སུ་གྲགས་པ་ཐམས་ཅད་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་བརྗོད། དྲན་སྣང་དབྱེར་མེད་རང་སྒྲ། དྲན་རིག་དྲན་རྟོག་ཐམས་ཅད་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ། སྐྱེ་མེད་ཆོས་སྐུར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཟླ་བ་གསུམ་གྱིས་སངས་མི་རྒྱ་མི་སྲིད་དོ། །མངྒ་ལཾ།། ༅། གསང་སྒྲུབ་ལྟེ་བ་སྤྲུལ་འཁོར་གྱི་བླ་མ་བརྒྱུད་པ་བཞུགས་སོ། །ཁྱབ་བདག་བདེ་ཆེན་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །ནུས་པ་མཆོག་འགྱུར་རྗེ་བཙུན་བིར་ཝ་པ། །ཟག་མེད་བདེ་སྟེར་མཁའ་འགྲོ་སུ་ཀ་མ། །གསོལ་བ་འདེབས་སོ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། །སྐད་གཉིས་སྨྲ་བ་མཁས་གྲུབ་ཁྱུང་པོའི་ཞབས། །གསོལ་བ༴ དོན་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་རིན་ཆེན་རྨོག་ལྕོག་པ། །གསོལ་བ༴ ཐུགས་རྗེའི་བདག་ཉིད་གྲུབ་ཐོབ་སྐྱེར་སྒང་པ། །གསོལ་བ༴ གནས་ལུགས་དོན་རྟོགས་སངས་རྒྱས་ (༢༨༨)གཉན་སྟོན་པ། །གསོལ་བ༴ སྐྱེ་དགུའི་འདྲེན་མཆོག་ཆོས་རྗེ་སྟོན་པའི་ཞབས། །གསོལ་བ༴རྟོགས་པ་མཐར་ཕྱིན་མཁས་གྲུབ་ཤངས་སྟོན་པ། །གསོལ་བ༴ སྔགས་འཆང་རྒྱ་མཚོའི་མངའ་བདག་མཁས་བཙུན་པ། །གསོལ་བ༴རྒྱལ་བའི་བསྟན་འཛིན་ཆོས་རྗེ་བྱམས་པ་དཔལ། །གསོལ་བ༴ བདེ་གཤེགས་ཀུན་དངོས་ཆོས་རྗེ་འཇག་པའི་ཞབས། །བརྒྱུད་པའི་སྲོལ་འཛིན་མཁས་གྲུབ་ཡེ་རྡོར་ཞབས། །གསོལ་བ༴རང་ལུས་དབྱེར་མེད་ཡི་དམ་རྣལ་འབྱོར་མ། །གསོལ་བ༴བར་ཆད་ཀུན་སེལ་ཆོས་སྐྱོང་ཕྱག་དྲུག་པ། །གསོལ་བ༴བདེ་གཤེགས་སྤྱན་སྔར་གནས་གསུམ་མཁའ་འགྲོ་ཡི། །ཐུགས་དམ་བཅས་ཤིང་དངོས་གྲུབ་མཆོག་སྩོལ་བར། །དམ་བཅས་བཞིན་དུ་རྟགས་བསྲུངས་དངོས་གྲུབ་ནི། །རྣམ་གསུམ་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་འགྲུབ་པར་ཤོག། དེ་ (༢༨༩)ཉིད་མ་ཐོབ་བར་དུ་ཡང་། །མཁའ་སྤྱོད་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་སོགས། །རི
Chinese
是也。最后的最后，从两三世之后，不会不成佛的。从无上智慧意趣续中说，乐空明分的定，是三身道用的本身。在此生或中阴中，立即获得菩提。如是说。第三是果三身，法身的体性，报身的形相，化身所调伏，无别的广大的安乐事业任运自成，自然显现。那是胜者的教言，空行母的命根。我琼波瑜伽者向智慧的空行母祈请，用三个月来修持。总之，显现为色相的一切都是本尊，显现空性无别。（287） 各种声音的显现都是咒语的念诵，觉受显现无别自声，一切觉知念头都是无根无基，应知是无生法身。这样三个月不会不成佛的。吉祥！秘密修持中心化身轮的传承上师。遍主大乐第六金刚持，能力最胜自在比尔瓦巴，赐予无漏安乐空行苏卡玛，祈请加持。翻译师智者成就琼波之足，祈请。二利究竟仁钦若觉巴，祈请。大悲之主成就者结岗巴，祈请。证悟实相义桑吉年顿巴（288），祈请。众生之导师法王顿巴之足，祈请。证悟究竟智者成就香顿巴，祈请。持明海之主智贤巴，祈请。胜者之教幢法王绛巴贝，祈请。诸佛总集法王嘉巴之足，传承之主智者成就耶多之足，祈请。自身无别本尊瑜伽母，祈请。遣除一切障碍护法六臂者，祈请。于诸佛前三处空行母，立誓赐予殊胜成就，如誓守护征相，成就，愿三种悉皆于此生成就。未得（289）之前，空行金刚亥母等。
English
It is so. In the very last, after two or three lifetimes, one will definitely attain Buddhahood. From the unsurpassed wisdom intent tantra, it is said that the samadhi of clear bliss and emptiness is the very path of the three kayas. In this life or in the bardo, one will immediately attain enlightenment. Thus it is said. The third is the fruit, the three kayas: the essence of the Dharmakaya, the form of the Sambhogakaya, and the Nirmanakaya that tames beings. The activity of great bliss, inseparable, spontaneously accomplished, will naturally arise. That is the word of the Victorious Ones, the lifeblood of the Dakinis. I, Khyunpo the yogi, requested it from the wisdom Dakini, and practiced it for three months. In short, all that appears as form is the deity, appearing empty and inseparable. (287) All the various sounds that arise are the recitation of mantras. Awareness and appearance are inseparable, the self-sound. All thoughts and cognitions are without basis or root. One should know it as the unborn Dharmakaya. In this way, in three months, one will definitely attain Buddhahood. Mangalam! The lineage of the Lamas of the secret practice center, the emanation wheel, abides. All-pervading Lord, Great Bliss Sixth Vajradhara, Supreme Power Changer, Lord Virupa, Giver of stainless bliss, Dakini Sukama, I pray, please bless me. Translator, scholar, and adept Khyunpo's feet, I pray. Ultimate in both aims, Rinchen Rmogchokpa, I pray. Lord of compassion, Siddha Kyer Gangpa, I pray. Realizing the meaning of reality, Sangye (288) Nyentonpa, I pray. Supreme guide of beings, Dharma Lord Tonpa's feet, I pray. Ultimate realization, scholar and adept Shangtonpa, I pray. Holder of mantras, Lord of the ocean, scholar and virtuous one, I pray. Upholder of the Victorious One's teachings, Dharma Lord Jampa Pal, I pray. Embodiment of all the Sugatas, Dharma Lord Jagpa's feet, Holder of the lineage, scholar and adept Ye Dorje's feet, I pray. My own body inseparable, Yidam Yogini, I pray. Dispeller of all obstacles, Dharma Protector Six-Armed One, I pray. Before the Sugatas, the Dakinis of the three places, Vowing to grant supreme accomplishment, As vowed, protect the signs, the accomplishment, May all three be accomplished in this very life. Until (289) that is attained, Sky-goers, Vajravarahi, etc.