Tibetan
(༢༦༦)པས་བརྟན་པར་བྱ་བ་ནི། །གཏོར་མ་གཉིས་བཤམས་ལ། རང་དང་དེའི་ཆོས་སྐྱོང་དུ་བསྐྱེད། དབང་བསྐུར། བདུད་རྩིས། འདི་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་དམྱལ་བའི་ཆུ། །ཞེས་པས་མནའ་དགགས་ལ་གཏད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་རྟེན་མི་དགུལ་བར། རྟེན་དང་ཆོས་སྐྱོང་མཆོད་པས་བརྟན་པར་བྱ་བ་དང་། །གསུམ་པ་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་རྫས་དང་ཚིགས་བཅད་ཀྱིས་བརྟན་པར་བྱ་བ་དང་། བཞི་པ་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས་བརྟན་པར་བྱ་བ་དང་། ལྔ་པ་ལུས་གནད་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བརྟན་པར་བྱ་བའོ། །ཞལ་གདམས་ཨྀིྠཿའོད་ ལེགས་ལེགས་དང་བརྟེན་བརྟེན་ཟེར་མ། ནུས་མཐུ་མ། སྐུ་གཟུགས་མ། སྐྱིལ་ཀྲུང་ རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི། འདི་ཡོད་ན་རབ་གནས་ལ་ཉེས་མེད་གསུང་ངོ་། ། (༢༦༧)ལམ་ཁྱེར་གསུམ་གྱི་བཀའ་བཞུགས། ། (༢༦༨)བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བླ་མ་དམ་པའི་དབང་བཞི་འདི་ལ་གསུམ་སྟེ། སྦྱོར་བ། དངོས་གཞི། རྗེས་སོ། །དང་པོ་ནི། མཎྜལ་ལ་ཆང་དང་བདུད་རྩི་ལྔ་བྱུགས་ནས། དེ་ལ་པདྨ་འདབ་མ་བཞི་པ། ལྟེ་བ་སེར་པོ། ཤར་མཐིང་། ལྷོ་སེར། ནུབ་དམར། བྱང་དང་། གོང་རས་ལྗང་། མུ་ཁྱུད་ནག་པོ། ཁྱམས་ཕྱོགས་མཚོན་ནོ། །དེ་ལ་མེ་ཏོག་གི་ཚོམ་བུ་ལྔ་འགོད། །མཆོད་གཏོར་དང་ཚོགས་ (༢༦༩)བཤམ་མོ། །དེ་ནས་བདག་བསྐྱེད་སྔོན་དུ་སོང་པས་པདྨའི་ལྟེ་བར་བླ་མ་དང་བདེ་མཆོག་ཐ་མི་དད་པ་གཡས་ཌཱ་མ་རུ། གཡོན་ཐོད་པ་བསྣམས་པ། ཤར་དུ་དགྱེས་མཛད། ལྷོར་གསང་འདུས། ནུབ་ཏུ་མ་ཧཱ་མ་ཡ། བྱང་དུ་འཇིགས་བྱེད་བསྐྱེད་ལ། ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག། གནས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབ། དབང་བསྐུར་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱི་མཆོད་པ་དབུལ་ལོ། །དེ་ནས་བདག་འཇུག་ནི། སློབ་མ་ལ་ཇི་ལྟར་ (༢༧༠)བསྐུར་བ་ལྟར་རང་གིས་བླང་ངོ་། །དེ་ནས་དལ་འབྱོར་རྙེད་པར་དཀའ་བ་དང་། འཆི་བ་མི་རྟག་པ། འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས། ཐུན་མོང་དང་ཁྱད་པར་གྱི་སྐྱབས་འགྲོ། སྨོན་འཇུག་གཉིས་སུ་སེམས་བསྐྱེད་པ། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པར་གསོལ་བ་འདེབས་པ། གནང་བ་བྱིན་པ། རྟོག་པ་བསྡུ་བ། ཡན་ལག་ལྔ་བྱ་བ། སྔགས་འབྱུང་བར་དཀའ་བ་རྣམས་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། སྤྱི་བོར་མདུན་བསྐྱེད་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་པའི་བླ་མའི་སྤྱི་བོ་ནས་འོད་འཕྲོས་པས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་སློབ་མའི་ཅད་ཀྱི་བདུད་རྩི་བླ་མ་ལ་བསྟིམ་པས་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་རྒྱས་པར་བསམ་མོ། །ཐོད་པར་ལུས་བདུད་རྩིར་གྱུར་པ་དང་། གསེར་གྱི་མཎྜལ་ཕུལ་ལ། བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་དུ་གསོལ། །སྐུའི་བྱིན་རླབས་དབབ་ཏུ་གསོལ། །ཞེས་བརྗོ
Chinese
（266）因此，为了稳固，摆放两个食子，观想自己及其护法，灌顶，加持甘露。念诵“这是你的地狱之水”，以此来施加誓言。第二，为了不倾倒圣物，用圣物和护法供养来稳固。第三，用吉祥的物品和偈颂来稳固。第四，用缘起来稳固。第五，用身姿和禅定来稳固。口诀：ཨྀིྠཿའོད་ (藏文) ，इथः ओ (梵文天城体) ，ithaḥ o (梵文罗马拟音) ，此处光。念诵“好，好，稳固，稳固”等语。具有力量，具有威力，具有身像。以金刚跏趺坐姿。据说，如果有了这些，则开光就没有过失。（267）三要道之教言。（268）恭敬顶礼至尊上师之莲足。至尊上师之四灌顶有三：加行，正行，后行。第一，在坛城上涂抹酒和五甘露，其上有四瓣莲花，中心是黄色的，东边是蓝色的，南边是黄色的，西边是红色的，北方是绿色的，上面是绿色的丝绸，外圈是黑色的，庭院代表方位。在上面放置五堆鲜花。准备供品和会供。（269）然后，在之前已经完成自生本尊的基础上，在莲花的中心，观想上师与胜乐金刚无二无别，右手持达玛茹鼓，左手持嘎巴拉碗。在东方，观想欢喜金刚，在南方，观想密集金刚，在西方，观想摩诃摩耶，在北方，观想怖畏金刚。迎请智慧尊降临，加持三处，献上外内密三种供养。然后是自入，像（270）给弟子灌顶一样，自己也接受。然后讲述暇满难得，死亡无常，轮回的过患，共同和特殊的皈依，发愿和行持两种菩提心，祈请进入坛城，给予许可，收摄分别念，进行五支行，讲述密咒难以出现等等。第二，如同前方所观想的本尊一样，观想头顶上所观想的上师的头顶放射出光芒，所有佛和菩萨的甘露融入上师，从而增长无漏的安乐。观想嘎巴拉碗中的身体化为甘露，献上黄金坛城，祈请瓶灌顶，祈请降临身之加持。念诵
English
(266) Therefore, to stabilize, arrange two tormas, visualize yourself and your Dharma protector, bestow empowerment, bless with nectar. Recite "This is your water of hell," and use this to impose the oath. Second, to prevent the sacred object from falling over, stabilize it with offerings to the sacred object and the Dharma protector. Third, stabilize it with auspicious objects and verses. Fourth, stabilize it with dependent origination. Fifth, stabilize it with posture and samadhi. Oral instruction: ཨྀིྠཿའོད་ (Tibetan), इथः ओ (Sanskrit Devanagari), ithaḥ o (Sanskrit Roman transliteration), Here, light. Recite "Good, good, stable, stable," and so on. Possessing power, possessing might, possessing form. In the vajra posture of sitting cross-legged. It is said that if these are present, then the consecration is without fault. (267) The instructions on the three essential paths. (268) I prostrate with reverence at the feet of the holy lama. The four empowerments of the holy lama have three parts: preparation, main part, and conclusion. First, smear the mandala with alcohol and the five nectars, on which there is a four-petaled lotus, the center is yellow, the east is blue, the south is yellow, the west is red, the north is green, the upper silk is green, the outer circle is black, and the courtyard represents the directions. Place five piles of flowers on it. Prepare offerings and the tsok (269). Then, based on the previously completed self-generation of the deity, in the center of the lotus, visualize the lama as inseparable from Chakrasamvara, holding a damaru drum in his right hand and a kapala bowl in his left hand. In the east, visualize Heruka, in the south, visualize Guhyasamaja, in the west, visualize Mahamaya, and in the north, visualize Yamantaka. Invite the wisdom beings to descend, bless the three places, and offer the outer, inner, and secret offerings. Then comes self-entry, just as (270) the empowerment is given to the disciple, receive it yourself. Then explain the difficulty of obtaining leisure and endowment, the impermanence of death, the faults of samsara, the common and special refuge, the generation of bodhicitta in aspiration and action, the request to enter the mandala, the granting of permission, the gathering of thoughts, the performance of the five branches, and the difficulty of the mantra arising, and so on. Second, just like the deity visualized in front, visualize light radiating from the crown of the lama visualized on the crown of the head, and the nectar of all the Buddhas and Bodhisattvas merges into the lama, thereby increasing the bliss free from outflows. Visualize the body in the kapala bowl transforming into nectar, offer the golden mandala, request the vase empowerment, and request the descent of the blessing of the body. Recite
Tibetan
ད་པ་དང་། བླ་མའི་སྐུ་དང་ (༢༧༡)ཟླ་བའི་གདན་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན་དཀར་པོ་བྱུང་ནས་སྤྱི་བོར་ཐིམ་པས་ལུས་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་དག། སྐུའི་བྱིན་རླབས་ཞུགས། བུམ་དབང་དང་། སྤྲུལ་སྐུ་ཐོབ་པར་བསམ་མོ། ཡང་གོང་བཞིན་མཆོད་ནས། གསང་དབང་དང་གསུང་གི་གསོལ་བ་བཏབ་པས་བླ་མའི་མགྲིན་པ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། སངས་སློབ་མའི་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདུད་རྩི་བླ་མའི་མགྲིན་པར་ཐིམ། བླ་མའི་མགྲིན་པ་ནས་གསུང་གི་བདུད་རྩི་དཀར་དམར་ལྕེ་ཐོག་ཏུ་ཐིམ་པས་ངག་གི་དག། གསུང་གི་བྱིན་རླབས་ཞུགས། གསང་དབང་དང་ལོངས་སྐུ་ཐོབ་པར་བསམ་མོ། ཡང་མཆོད་དེ་གསུམ་པ་དང་ཐུགས་སློབ་མའི་ ཀྱི་གསོལ་བ་བཏབ་པས། ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བདུད་རྩི་ཐིམ་པས་ (༢༧༢) ཐུགས་ཀ་ནས་བདུད་རྩི་སྔོན་པོ་བྱུང་ནས། སློབ་མའི་སྙིང་གར་ཐིམ་པས། ཡིད་ཀྱི་དག། ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཞུགས། གསུམ་པ་དང་། ཆོས་སྐུ་ཐོབ་པར་བསམ་མོ། །ཡང་མཆོད་དེ། །བ་ཞི་པའི་གསོལ་བ་བཏབ་པ་དང་། ཕྱོགས་ཞིའི་ལྷ་ཚོགས་བླ་མ་ལ་ཐིམ། ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་གྱིས། ནམ་མཁའི་སངས་རྒྱས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསྟིམ་པས། བླ་མ་འོད་དང་འོད་ཟེར་གྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་ནས། སྤྱི་བོ་ནས་ཆེམ་ཆེམ་འུར་འུར་འདུག་པ་ལ། གསོལ་བ་དྲག་པོ་བཏབ་པས། སྤྱི་བོར་ཐིམ་པས་ལུས་འོད་དུ་ཡལ་ནས་སེམས་མ་བཅོས་པར་བཞག་པས། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཐ་དད་དུ་འཛིན་པའི་རྟོག་སློབ་མའི་པ་དག། དབང་བཞི་པ་དང་། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཐོབ་པར་བསམ་མོ། །དེ་ལྟར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཞུགས། (༢༧༣)ཡང་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་ལས། བླ་མའི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། དབང་བཞི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཞུས། ས་ལམ་རིམ་པར་བགྲོད་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ཚོགས་ལ་ལོངས་སྤྱོད། གཏོར་མ་བཏང་། བཟོད་པར་གསོལ། ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས། དམ་ཚིག་པ་མི་དམིགས་པར་བྱ། རྗེས་བསྔོ་བ་བྱའོ། །བླ་མ་ལམ་ཁྱེར་གྱི་དབང་བཞི་རྫོགས་སོ།། །།༈ ན་མོ་ཙཀྲ་སམ་བྷ་ར། ཡི་དམ་ལམ་ཁྱེར་གྱི་དབང་འདི་ལ་གསུམ་ལས། སྦྱོར་བ། དངོས་གཞི། རྗེས་སོ། །དང་པོ་ནི། པདྨ་འདབ་མ་བཞིའི་ལྟེ་བ་དང་། ཤར་སྔོ། ལྷོ་སེར། ནུབ་དམར། བྱང་དང་གོང་རས་ལྗང་གུ། མུ་ཁྱུད་ནག་པོ། ཁྱམས་ཕྱོགས་ཚོན་ནོ། །དེ་ལས་མེ་ཏོག་མཆོད་གཏོར་གོང་བཞིན་ནོ། །བདག་བསྐྱེད་སྔོན་དུ་སོང་ (༢༧༤)པས་མདུན་དུ་བདེ་མཆོག་ལྷན་སྐྱེས། མཁའ་འགྲོ
Chinese
然后，从上师的身和（271）月亮的座垫上，流出白色智慧甘露之水，融入头顶，净化身体的罪障，上师的身加持融入，思维获得宝瓶灌顶和化身。再次如前供养后，祈请秘密灌顶和语灌顶，上师的喉咙放出光芒，所有佛陀和菩萨的甘露融入上师的喉咙，从上师的喉咙中流出红白语甘露，融入舌头上，净化语言，语的加持融入，思维获得秘密灌顶和报身。再次供养，祈请第三灌顶和心灌顶，从心间放出光芒，佛陀和菩萨的甘露融入，（272）从心间流出蓝色甘露，融入弟子的心间，净化意，心的加持融入，思维获得第三灌顶和法身。再次供养，祈请哇息，四方寂静的本尊融入上师，心间的光芒，融入虚空的佛陀和菩萨，上师化为光和光芒的自性，从头顶发出闪闪发光的声音，猛烈祈请，融入头顶，身体消融为光，心不作改变地安住，消除弟子执着身语意三异体的分别念，获得第四灌顶和大乐身，如是身语意无别的加持融入。（273）又如《智慧海》中所说，在上师的身坛城中，圆满获得四灌顶，次第行于地道。如是说。第三是会供，享用会供品，抛朵玛，祈请宽恕，智慧尊降临，不观想誓言尊，之后回向。上师道用四灌顶圆满。༈ 纳摩 扎格ra 桑巴ra（藏文，梵文天城体：नमः चक्रसंबर，梵文罗马拟音：namaḥ cakrasaṃvara，汉语字面意思：顶礼胜乐轮）。本尊道用灌顶有三：前行、正行、后行。第一是：四瓣莲花的中心，东方蓝色，南方黄色，西方红色，北方和上面是绿色布，外圈黑色，外院各方着色。除此之外，花朵、供品、朵玛如前。因为自生本尊已经先行（274），所以在前方是俱生喜乐，空行母。
English
Then, from the body of the Lama and the (271) moon seat, a white stream of wisdom nectar flows, dissolving into the crown of the head, purifying the sins and obscurations of the body. The blessing of the body enters. Think of receiving the vase empowerment and the Nirmanakaya. Again, offer as before. Pray for the secret empowerment and the speech empowerment. Light radiates from the Lama's throat. All the nectar of the Buddhas and Bodhisattvas dissolves into the Lama's throat. From the Lama's throat, red and white speech nectar dissolves onto the tongue, purifying speech. The blessing of speech enters. Think of receiving the secret empowerment and the Sambhogakaya. Again, offer and pray for the third empowerment and the mind empowerment. Light radiates from the heart center. The nectar of the Buddhas and Bodhisattvas dissolves. (272) Blue nectar flows from the heart center, dissolving into the disciple's heart. Purifying the mind. The blessing of the mind enters. Think of receiving the third empowerment and the Dharmakaya. Again, offer and pray to Wa Shi. The deities of the four directions dissolve into the Lama. The light from the heart center blends with the Buddhas and Bodhisattvas of space. The Lama transforms into the nature of light and rays. A shimmering, roaring sound emanates from the crown of the head. Pray intensely. Dissolving into the crown of the head, the body dissolves into light. Leave the mind uncorrected. Eliminate the disciple's conceptual thoughts of clinging to the three distinct entities of body, speech, and mind. Receive the fourth empowerment and the Mahasukha Kaya. Thus, the blessings of the inseparable body, speech, and mind enter. (273) Furthermore, as stated in the Ocean of Wisdom, in the mandala of the Lama's body, fully receive the four empowerments, and gradually traverse the bhumis and paths. Thus it is said. The third is the Tsog offering. Enjoy the Tsog offering, throw the Torma, ask for forgiveness, the wisdom beings depart, do not contemplate the Samaya beings, and then dedicate the merit. The Lama's Path-Taking Four Empowerments are complete. ༈ Namaḥ Cakrasaṃvara (藏文，梵文天城体：नमः चक्रसंबर，梵文罗马拟音：namaḥ cakrasaṃvara，汉语字面意思：Homage to Chakrasamvara). This Yidam Path-Taking Empowerment has three parts: preliminary, main part, and concluding part. The first is: the center of the four-petaled lotus, the east is blue, the south is yellow, the west is red, the north and above are green cloth, the outer circle is black, and the courtyard is colored in all directions. Other than that, the flowers, offerings, and Torma are as before. Because the self-arisen deity has already gone ahead (274), in front is the Co-emergent Blissful One, the Dakini.