Tibetan
་ནི་བཞི་པའོ། །ཡང་གཉིས་པ་ནི། བླ་མའི་གནས་གསུམ་ (༢༥༧)གྱི་ཡིག་འབྲུ་མཐིང་ཀ་ལས། བདེ་མཆོག་མཐིང་ཀ་སྐུ་ཆུང་ལ་ཡན་ལག་དོད་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཆད་ནས། གནས་གསུམ་དུ་ཐིམ་པས་བུམ་དབང་། གཉིས་པ་དང་། གསུམ་པའོ། །ལྟེ་བ་ནས་མཐིང་ཀ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཆད་ནས། ལྟེ་བར་ཐིམ་པས། མཐར་འོད་དུ་ཡལ་བའི་ངང་ལ་བཞག་པ་ནི། བཞི་པའོ། །འདི་ཟབ་ལམ་ཡིན་གསུང་ངོ་། །གྲོང་པས་མ་གོས་མི་གོས་གཉིས། དབང་གིས་སྨིན་བྱས་དམ་ཚིག་ལྡན། །དཀའ་ཐུབ་དྲག་པོས་མཉེས་བྱས་ཏེ། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པ་ཞིབ་རྒྱས་གསུངས་སོ། །བརྒྱུད་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཆང་། བིར་ཝ་པ། བྲམ་ཟེ་ནག་པོ། དུར་ཁྲོད་ནག་པོ། ལ་སྟོད་མགོན་པོ། གཉན་སྟོན་པ། སྤྲུལ་སྐུའི་བར་རོ། །མངྒ་ལཾ། ། (༢༥༨) (༢༥༩) ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དབང་བཀའ་བཞུགས་སོ།། །། (༢༦༠)བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་བཏུད་ནས། །འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་གི། །ཐུན་མོངས་མ་ཡིན་དབང་བཀའ་ནི། །གཞན་ལ་ཕན་ཕྱིར་བཤད་པར་བྱ། །འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གི་བཀའ་འདི་ལ་གསུམ་སྟེ། སྦྱོར་དངོས་རྗེས་སོ། །དང་པོ་ནི། གནས་དབེན་པར་མཎྜལ་འདབ་བཞི་དམར་པོ་ལ། མེ་ཏོག་ཚོམ་བུ་བཀོད་ནས། ལྟེ་བར་ཐོད་པ་བདུད་རྩིས་བཀང་བ་བཞག་གོ །དེ་ལ་མཆོད་པ་དང་གཏོར་ཚོགས་ (༢༦༡)ཡོ་ཆས་ཀྱི་བསྐོར་ལ། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་བདག་འཇུག་སྔོན་དུ་སོང་ནས། མཎྜལ་གྱི་ལྟེ་བ་ལ་གཙོ་བོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་དམར་པོ། མདུན་གྱི་འདབ་མར་ཐོད་པ་ཝ་རུ་། གཡས་སུ་ནོར་བུ་འཛིན་པ། རྒྱབ་ཏུ་རྟ་མགྲིན། ཡང་རྟེན་རྙིང་པ་ལྟ་བུ་འདྲེ་ཅན་ལ་རབ་གནས་བྱེད་ན། བདག་དང་མེ་ཏོག་ཚོ་ཁྲོ་བོ་རུ་བསྐྱེད་ནས། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཁྲོ་བོ་རུ་བྱོན་ནས་ (༢༦༢)མེ་ཏོག་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་ཞིང་བསྙེན་པ་བྱ། གཏོར་ཙ་ཡང་དེ་བཞིན་བྱེད་གསུང་། མེ་ཏོག་གི་ཞལ་གདམས་སངས་རྒྱས་རི་གོང་པའི་གསུང་། ཤངས་པའི་གཞེད་པ་ཡི་གེར་བཀོད་པའོ། །བླ་མའི་སྐུ་འབག་ལ་རབ་གནས་བྱེད་ན། སྔོན་འགྲོ་འདྲ་ཁྱད་མེད། དངོས་གཞི་ལ། སྐུ་དེ་བླ་མའི་ཐུགས་དམ་གང་ཡིན་དུ་བསྐྱེད་ལ། ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། དབང་བསྐུར་རྒྱས་གདབ། སྤྱན་དབྱེ་ལ་སོགས་པའི་གནད་ཁྱད་མེད། ལོངས་སྐུ་ཡིན་ན་སྐྲ་བཤད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ལ། སེམས་ཅན་གྱི་འདུལ་སྣང་ལ་བླ་མ་བྱོན་པར་བསམ། བླ་མ་སྔགས་པ་ཡིན་ན་དེས་ཆོག། བླ་མ་རབ་བྱུང་ཡིན་ན། སྔོན་དུ་ལོངས་སྐུའི་སྐྲ་བཤད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པར་
Chinese
那是第四个。另外第二个是：从上师的三处（257）的蓝色字中，无量无数的胜乐金刚蓝色小身像和肢体脱落，融入三处，是宝瓶灌顶，第二个和第三个。从脐轮脱落无量无数的蓝色身像，融入脐轮，最终安住于化为光的状态，那是第四个。据说这是甚深道。两种不被村人沾染的情况：通过灌顶成熟，具有誓言；通过猛烈的苦行而取悦。等等，详细地讲述了。传承是：金刚持、毗瓦巴、黑婆罗门、黑尸林、拉堆衮波、年尊巴、到化身之间。吉祥！(258)(259)大悲观音不共灌顶法在此。(260)顶礼至尊上师，为了利益他人，宣说圣观世音的不共灌顶法。世间自在的法有三种：加行、正行、后行。第一是：在寂静处，红色四瓣莲花坛城上，布置花束，中央放置装满甘露的颅器。然后围绕供品和朵玛（261）的器具。之后，上师先进行自入。坛城中央是主尊一面四臂红色，前面的花瓣上是颅器瓦鲁，右边是持宝珠者，后面是马头明王。如果对旧的、类似附有邪魔的依凭物进行开光，观想自己和花束化为忿怒尊，所有佛和菩萨也化为忿怒尊降临（262）并融入花中，进行念诵。据说朵玛也是这样做。花朵的口诀是桑结日衮巴的开示，香巴的见解记录成文字。如果对上师的身像进行开光，前行没有差别。正行中，将身像观想为上师的意修本尊，融入智慧尊，加持身语意，进行灌顶和印封，开眼等要点没有差别。如果是报身像，则进行头发的修剪等，观想上师显现在众生的调伏景象中。如果上师是咒师，那样就可以了。如果上师是出家人，则事先详细进行报身像头发修剪等的仪轨。
English
That is the fourth. Also, the second is: From the blue letters of the three places (257) of the Lama, immeasurable and countless blue small bodies and limbs of Hevajra fall off and dissolve into the three places, which is the vase empowerment, the second and the third. From the navel, immeasurable and countless blue bodies fall off and dissolve into the navel, finally abiding in the state of dissolving into light, that is the fourth. It is said that this is a profound path. Two situations of not being contaminated by villagers: matured through empowerment, possessing vows; pleased through fierce asceticism. And so on, explained in detail. The lineage is: Vajradhara, Virupa, Black Brahmin, Black Cemetery, Lhatod Gonpo, Nyentonpa, up to the incarnate one. Mangalam! (258) (259) The uncommon empowerment instructions of Great Compassionate One are here. (260) Having prostrated to the holy Lama, in order to benefit others, I will explain the uncommon empowerment instructions of the noble Avalokiteśvara. This instruction of the Lord of the World has three parts: preliminary, main, and subsequent. The first is: In a secluded place, on a red four-petaled mandala, arrange flower bouquets, and in the center place a skull cup filled with nectar. Then surround it with offerings and torma (261) utensils. Then, the teacher first performs self-entry. In the center of the mandala is the main deity, one face and four arms, red; on the front petals is a skull cup varu, on the right is the one holding a jewel, and behind is Hayagriva. Also, if consecrating an old object, like one possessed by evil spirits, visualize oneself and the flower bouquets as wrathful deities, and all Buddhas and Bodhisattvas also appear as wrathful deities (262) and dissolve into the flowers, and perform recitation. It is said that the torma should also be done in the same way. The flower instructions are the teachings of Sangye Rigongpa, the views of Shangpa written down. If consecrating a statue of the Lama, the preliminary practices are the same. In the main practice, visualize the statue as whatever is the Lama's heart practice deity, dissolve in the wisdom deity, bless the body, speech, and mind, perform empowerment and sealing, and the key points of opening the eyes are the same. If it is a sambhogakaya statue, then perform the hair cutting etc., and visualize the Lama appearing in the taming appearance of sentient beings. If the Lama is a mantra practitioner, that is sufficient. If the Lama is a monastic, then first perform the elaborate ritual of hair cutting etc. for the sambhogakaya statue.
Tibetan
བྱས་ལ། རྗེས་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་འདུལ་བ་སྣང་ལ་བླ་མ་བྱོན་པར་བསམས་ལ། དབུ་སྐྲ་ (༢༦༣)བསིལ། སྤུ་གྲི་གཏད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱ། སྤྲུལ་སྐུའི་ཆོ་ག་དགོས་གསུང་། དེས་གཞན་རྣམས་འགྲེ། སྐུ་འབག་རབ་གནས་བླ་མའི་གསུང་བཞིན་བཀོད་པའོ།། ཨྀིྠཿ ༈ རབ་གནས་ཀྱི་མེ་ཏོག་འཐོར་བའི་དུས་སུ། རང་ཉིད་སྒྲོལ་མ་ལྗང་སེར་གཅིག་ཏུ་བསམས་ལ། ན་མོ་བུདྷ་ཡའི་གསོལ་བ་འདེབས་ཀྱིན་གཏོར་རོ། །སྒྲོལ་མ་ལས་ཀྱི་ལྷ་ཡིན། །སྐུ་མདོག་ལྗང་སེར་གྱིས་རྒྱས་པའི་ལས་གྲུབ་པ་ཡིན་གསུང་། གཏོར་བའི་དུས་ཚོད་ནི་རི་རྩེ་ལ་ཉི་མ་ཤར་བ་ལ་བཤད་ཀྱང་། ལག་ལེན་དུ་ནམ་ཕྱེད་ཡོལ་བ་ལ་ལྷ་འདྲེ་མི་གསུམ་ཉལ་བའི་དུས་ཚོད། མིས་མ་ཚོར་བར་གཏོར་གསུང་ངོ་། རི་རྩེ་ལ་ཉི་མ་ཤར་བའི་དུས་སུ་ཡང་མི་དང་བསྟན་ནས་གཏོར་བ་ཡིན་གསུང་། །བླ་མ་ཤངས་པའི་རབ་གནས་ཞལ་ (༢༦༤)གདམས་ཟབ་མོ་ཨྀིྠཿ །།༈ རབ་གནས་ཀྱི་ཞལ་གདམས་ཡོད། །ན་མོ་གུ་རུ། རབ་ཏུ་གནས་པ་འདི་ལ་གཉིས་ཏེ། །རབ་གནས་མི་དགོས་པ་དང་། དགོས་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པས། དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་བློ་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་ནི་རབ་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །རྟེན་སྤྲུལ་སྐུ་དངོས་སུ་ཤེས་པ་ལ་ཡང་མི་དགོས་ཏེ། འབྲིང་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། གཉིས་པ་ནི། དགག་སྒྲུབ་ལ་གནས་པས། དབང་པོ་ཐ་མའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་དགོས་སོ། །དེ་ལ་གསུམ། སྦྱོར་བ། དངོས་གཞི། རྗེས་སོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ་སྟེ། རྟེན་གྱི་མཚན་ཉིད། སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད། ཡོན་བདག་གི་མཚན་ཉིད། སྟ་གོན་བྱ་བ། བསྙེན་པ་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་གསུམ་སྟེ། གུ་གུལ། ཉུངས་ཀར། ནས་འབྲས་སོ། །དང་པོ་ནི། རྗེས་སུ་ཡི་རང་དང་ལྡན་པས་སྤྱིར་ (༢༦༥)སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ། ཁྱད་པར་དུ་ཁྲོ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནུས་མཐུ་ཐམས་ཅད་བསྟིམ་ནས་སྔགས་བཟླས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཡི་རང་དང་ལྡན་པས། སྤྱིར་ཁྲོ་བོ་ཐམས་ཅད། ཁྱད་པར་དུ་ཡི་དམ་གྱི་བསྐྱེད་གཞུག་བྱས་ལ་བཟླས་པ་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཡི་རང་དང་ལྡན་པས། སྤྱིར་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད། ཁྱད་པར་དུ་རྟེན་གང་ཡིན་དེ་དང་། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་བསྐྱེད་གཞུག་དང་བཟླས་པ་བྱའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ནི། གུ་གུལ་གྱི་དུད་པ། ནུས་མཐུ་ཅན་གྱིས་བགེགས་བསྐྲད། ཡུངས་ཀར་ཁྲོ་བོས་བགེགས་བཏུལ། སྒྲོལ་མ་ལྗང་སེར་གྱི་ང་རྒྱལ། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྤྱི་བྱེ་བྲག་ཆར་ཞིང་དབབ་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ལ་ལྔ་སྟེ། དང་པོ་ཆོས་སྐྱོང་ལ་གཏད་
Chinese
做了之后，之后观想众生的调伏显现，上师降临，剃头(263)，递上剃刀等等。说是需要化身的仪轨。以此来解释其他的。身像的开光，按照上师的教言来布置。ཨྀིྠཿ 之后，在开光撒花的时候，自己观想为绿黄度母，一边念诵“那摩布达雅”一边撒花。度母是事业之神。说是身色绿黄色，事业就能成就。关于撒花的时间，虽然说是日出山顶之时，但实际上是在半夜之后，神鬼人三者都入睡之时。说是要在人没有察觉的时候撒。也说在日出山顶之时，也要避开人来撒。香巴上师的开光口诀(264)深奥。ཨྀིྠཿ 开光的口诀有。那摩咕噜。这个开光有两种，不需要开光和需要开光。第一种是，通达一切法平等性，远离了破立之念。那是上等的行境。如果了知所依是化身真身，也不需要开光，那是中等的行境。第二种是，安住于破立，这是下等根器的行境所需要的。这有三种，加行，正行，后行。第一有五种，所依的特征，阿阇黎的特征，施主的特征，准备工作，修持。这有三种，古古（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），芥子，青稞稻米。第一是，具有随喜，总的（265）是，将所有佛和菩萨，特别是所有忿怒尊的能力全部融入，然后念诵咒语。第二是，具有随喜，总的是，所有忿怒尊，特别是作本尊的生起和圆满次第，然后念诵。第三是，具有随喜，总的是，所有佛和菩萨，特别是所依是什么，就和那个以及本尊的生起和圆满次第一起念诵。第二正行是，古古的烟，有能力者驱逐邪魔。芥子，忿怒尊降伏邪魔。绿黄度母的傲慢。稻米，佛的自性，共同和不共同如雨般降下。第三后行有五种，第一是交付给护法。
English
After doing that, then visualize that the taming of sentient beings appears and the Lama arrives, shave the head (263), hand over the razor, and so on. It is said that the ritual of the incarnate body is needed. Use this to explain the others. The consecration of the statue should be arranged according to the Lama's instructions. ཨྀིྠཿ Then, at the time of scattering flowers for the consecration, visualize yourself as a green-yellow Tara, and scatter flowers while reciting "Namo Buddhaya." Tara is the deity of action. It is said that the accomplishment of action is achieved by the body color being green-yellow. Regarding the time of scattering flowers, although it is said to be when the sun rises on the mountain peak, in practice it is after midnight, when the gods, demons, and humans are all asleep. It is said to scatter the flowers when people are unaware. It is also said that at the time when the sun rises on the mountain peak, the flowers should be scattered avoiding people. The profound oral instructions (264) on the consecration of the Shangpa Lama. ཨྀིྠཿ There are oral instructions on consecration. Namo Guru. There are two types of consecration: one that is not needed and one that is needed. The first is that by realizing the equality of all dharmas, one is free from the mind of refutation and establishment. That is the realm of the excellent. It is also not needed when one knows that the support is the actual incarnate body, that is the realm of the intermediate. The second is that one abides in refutation and establishment, which is needed for the realm of those with inferior faculties. There are three parts to it: preparation, main part, and conclusion. The first has five parts: the characteristics of the support, the characteristics of the teacher, the characteristics of the patron, the preparation to be done, and the practice to be done. There are three things for that: gugul (incense), mustard seeds, and barley rice. The first is, with rejoicing, generally (265), all the Buddhas and Bodhisattvas, especially all the wrathful deities, should have all their powers absorbed, and then mantras should be recited. The second is, with rejoicing, generally, all the wrathful deities, especially the generation and completion stages of the yidam, should be done and then recited. The third is, with rejoicing, generally, all the Buddhas and Bodhisattvas, especially whatever the support is, that and the generation and completion stages of the yidam deity should be done and recited. The second, the main part, is that the smoke of gugul, the capable one dispels obstacles. Mustard seeds, the wrathful one subdues obstacles. The pride of the green-yellow Tara. The fruit, the nature of the Buddha, common and uncommon, should be rained down like rain. The third, the conclusion, has five parts, the first is to entrust it to the Dharma protectors.