Tibetan
ཞིང་། །རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་ཉམས་ལེན་སོས་ཆར་གྱིས། །ཟག་མེད་བདེ་ཆེན་འབྲས་བུ་ཡོངས་སྨིན་ནས། །དངོས་གྲུབ་རྣམ་གསུམ་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས།། ༈སྨར་ཁྲིད་སྐྱེར་སྒང་ལུགས་ཀྱི།སྤྱན་གཟིགས་ར་ཧུ་ (༢༣༦)ལ་དང་ཨ་ཏི་ཤ། ནགས་ཚོ་རོང་པ་ཤེས་རྒྱལ་ལྕེ་སྒོམ་པ། །སྐྱེར་སྒང་གཉན་སྟོན་སངས་སྟོན་ཤངས་སྟོན་པ། །ཚུལ་མགོན་རས་ཆེན་ཤངས་དཀར་སངས་རྒྱས་དཔལ། །ནམ་རྒྱལ་རྒྱ་སྒོམ་ཆེན་པོར་གསོལ་བ་འདེབས། །སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་ཁྱུང་པོ་ བྱ་བྲལ་བསྐྱེད་ཟུང་སྦྱོར་བ་རིན་ཆེན་རྒྱལ་མཚན་སྔོན་མཁའ་འགྲོ་དང་། །བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་སྦྱོར་དངོས་གཞི་ཉམས་ལེན་སྲོག། རྗེས་སྤྱོད་ཆུ་བོ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །སརྦ་མངྒ་ལཾ། །ཤུ་བྷཾ།། །། ༅།རང་སེམས་འཆི་མེད་རང་གྲོལ་གྱི་དབང་ཆོག་བཞུགས།བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་བཏུད་ནས། །འཆི་མེད་རང་གྲོལ་དབང་བསྐུར་བཤད། །འདི་ལ་གསུམ། སྦྱོར་བ་དང་། དངོས་གཞི་དང་། རྗེས་ཆོས་སོ། །དངོས་གཞི་མཎྜལ་བདག་བསྐྱེད་མདུན་ (༢༣༧)བསྐྱེད་ལ་སོགས་པའི་སྔོན་འགྲོ་རྣམས་གོང་བཞིན་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། བདེ་མཆོག་གི་སྨིན་མཚམས་སུ་ཨོཾ་དཀར་པོ། མགྲིན་པར་ཨཱཿདམར་པོ། ཐུགས་ཀར་ཧཱུཾ་སྔོན་པོ། ལྟེ་བར་ཧཱུཾ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་མདོག་ཅན་ནོ། །དེ་ནས་གོང་བཞིན་མཆོད་དེ། །བུམ་དབང་གིས་གསོལ་བ་གདབ་པས། །ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཨོཾ་ལས་བདེ་མཆོག་དཀར་པོ་སྐུ་ཆུང་ལ་ཡན་ལག་དོད་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གར་སྟབས་སུ་ལིང་ལིང་བྱུང་ནས། སློབ་མའི་སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་ཁེངས་ནས། ལུས་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་དག། སྐུའི་བྱིན་རླབས་ཞུགས། བུམ་དབང་དང་སྤྲུལ་སྐུ་ཐོབ་པར་བསམ། ཨཱ་ལས་བདེ་མཆོག་དམར་པོ་མགྲིན་པར་བསྟིམ་པ་ནི་གསང་དབང་ངོ་། །ཧཱུཾ་ལས་བདེ་མཆོག་མཐིང་ཁ་སྙིང་གར་བསྟིམ་པ་ནི་གསུམ་པའོ། །ཧཱུཾ་སྣ་ཚོགས་མདོག་ཅན་ལས་བདེ་མཆོག་སྣ་ཚོགས་ (༢༣༨)མདོག་ཅན་བྱུང་ནས་ལྟེ་བར་ཐིམ་པ་ནི་བཞི་པའོ། །དེ་ནས་སྤྱི་བོའི་ལྷ་ཚོགས་མགྲིན་པར་ཐིམ། །མགྲིན་པ་ནས་སྙིང་གར། །སྙིང་ཁའི་ལྟེ་བར་ཐིམ་པས། འོད་དུ་ཡལ་ནས་སེམས་མ་བཅོས་པར་བཞག་པ་ནི་བཞི་པའོ། །དག་བྱ་དང་། ཐོབ་བྱ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོང་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ནི་གོང་བཞིན་ནོ། །ཁྱད་འཕགས་རང་སེམས་འཆི་མེད་རང་གྲོལ་གྱི་དབང་བཞི་རྫོགས་སོ། །མངྒ་ལཾ། ། (༢༣༩)འཆི་མེད་གྲུབ་པའི་འགྲེལ་པ་བཞུགས་སོ།། །། (༢༤༠)རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཨ་མྲྀ་ཏ་སིདྡྷ་བྲྀ་ཏི་ནཱ་མ།
Chinese
田。 以修习脉气明点的甘霖， 使无漏大乐之果完全成熟， 祈愿成就三种悉地。 ༈ 斯玛尔传承觉岗派的，观世音罗睺罗和阿底峡，纳措绒巴谢嘉勒贡巴，觉岗年顿桑顿香顿巴，楚衮热钦香嘎桑杰华，南嘉嘉贡钦波前祈请。 皈依境，心金波，舍弃行持生起双运的仁钦嘉灿，前虚空行母，生圆双运正行修持命，后行河流相续之瑜伽，祈愿成就观世音自在。 萨瓦芒嘎朗！ শুভম্！ 自心不死自解脱之灌顶仪轨。 顶礼上师尊足后， 宣说不死自解脱灌顶。 此有三，预备、正行、后行法。 正行，曼荼罗自生、对生（237）等前行如前行。 第二，于胜乐金刚之眉间有白色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），喉间有红色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），心间有蓝色吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），脐间有各种颜色的吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。 之后如前供养，以瓶灌顶作祈请。 从俱生之嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）中，生起白色胜乐金刚，身小而支分圆满，无数，以舞姿摇曳，充满弟子之顶门大乐轮，清净身体之罪障，融入身之加持，思维获得瓶灌顶和化身。 从阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）中，红色胜乐金刚融入喉间，是为秘密灌顶。 从吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中，蓝色胜乐金刚融入心间，是为第三灌顶。 从各种颜色的吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中，生起各种颜色的胜乐金刚（238），融入脐间，是为第四灌顶。 之后，顶门之本尊众融入喉间，喉间融入心间，心间融入脐间，化为光，将心安住于无造作中，是为第四灌顶。 所断和所证等，如前了知。 第三后行，如前。 殊胜自心不死自解脱之四灌顶圆满。 芒嘎朗！ （239）不死成就之释论。 （240）印度语：अमृतसिद्धबृतिनाम
English
Field. With the refreshing rain of practicing the channels, winds, and bindus, May the fruit of stainless great bliss be fully ripened, Bless me to accomplish the three kinds of siddhis. ༈ I pray to Chenrezig Rahula and Atisha of the Smar tradition Kyergang lineage, Naktsho Rongpa Shergyal Lekgompa, Kyergang Nyenton Sangton Shangtonpa, Tsultrim Gonpo Rechen Shangkar Sangye Pal, Namgyal Gyagom Chenpo. Refuge, Sem Kyungpo, the renunciate, generation stage union practice, Rinchen Gyaltsen, the former dakini, Generation and completion stage union, the essence of actual practice. With the yoga of the continuous stream of subsequent conduct, Bless me to accomplish the empowerment of Chenrezig. Sarva Mangalam! Shubham! The empowerment ritual of self-mind deathless self-liberation is present. Having prostrated to the feet of the holy lama, The deathless self-liberation empowerment is explained. This has three parts: preparation, main practice, and subsequent practice. The preliminary practices such as mandala self-generation and front (237) generation should be done as before. Secondly, at the brow center of Chakrasamvara is a white Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om), at the throat is a red Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah), at the heart is a blue Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum), and at the navel is a Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) of various colors. Then, make offerings as before. By supplicating with the vase empowerment, From the co-emergent Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om), a white Chakrasamvara arises, small in body with complete limbs, immeasurable, swaying in a dancing posture, filling the student's crown with great bliss, purifying the sins and obscurations of the body, the blessings of the body enter, and one thinks of obtaining the vase empowerment and the nirmanakaya. From Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah), the red Chakrasamvara is absorbed into the throat, which is the secret empowerment. From Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum), the blue Chakrasamvara is absorbed into the heart, which is the third empowerment. From the Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) of various colors, a Chakrasamvara (238) of various colors arises and is absorbed into the navel, which is the fourth empowerment. Then, the assembly of deities at the crown is absorbed into the throat. From the throat to the heart. From the heart to the navel. Dissolving into light, the mind is left uncorrected, which is the fourth empowerment. The things to be purified and the things to be obtained, etc., should be known as before. The third, the subsequent practice, is as before. The four complete empowerments of the extraordinary self-mind deathless self-liberation are complete. Mangalam! (239) Commentary on Deathless Accomplishment. (240) In the language of India: Amritasiddhabritinama.
Tibetan
བོད་སྐད་དུ། འཆི་མེད་གྲུབ་པའི་འགྲེལ་པ་ཞེས་བྱ་བ། སངས་རྒྱས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་པདྨ་དྲི་མ་མེད་པའི་སྟེང་ན་ཟླ་བ་རྣམ་པར་གནས། །ཁམས་གསུམ་རྣམས་ནི་དེ་ལས་སྐྱེས་ཤིང་ཆོས་ཀྱི་ལམ་ནི་རྣམ་པར་ཤར། །དེ་ཡི་དཀྱིལ་དུ་ལམ་ནི་གསུམ་པ་རྗེས་སུ་རྣམ་པར་འཛིན། །དེས་ནི་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་བར་དུ་ (༢༤༡)ཕུག་ཅིང་དག་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ། །དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གསོད་ཕྱིར་འཆི་མེད་བསྒྲུབ་པ་བཤད་པར་བྱ། །དད་དང་ལྡན་ཞིང་ཞི་བ་དང་། །དེ་ཡི་འདོད་པ་བཀང་ཕྱིར་གསུངས། །བདག་གིས་རྣམ་པར་བཤད་པ་འདི། །ཡེ་ཤེས་ཅན་ཀུན་རྣམ་པར་བསྟོད། །ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་སྐྱེས་ནས་ནི། །ཆགས་བྲལ་རྣམས་ཀྱིས་དགང་བར་གྱིས། །ངས་ནི་རྣམ་པར་བཤད་པ་ (༢༤༢)ལས། །མི་ཤེས་རྣམས་ནི་སུན་འབྱིན་བྱེད། །འོ་མ་དག་ནི་བསྲུབས་པ་ལས། །སྙིང་པོ་མར་ནི་རྣམ་པར་འབྱུང་། །ལོག་པའི་ལམ་ནི་རྨོངས་པ་རྣམས། །ཐམས་ཅད་འདི་ལས་རྣམ་པར་རྨོངས། །བསྟན་ཆོས་མ་ལུས་ཀུན་ཤེས་ཀྱང་། །འཁྲུལ་པས་ས་སྟེངས་མ་ལུས་ཁྱབ། །དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལམ་རྙེད་པས། །ཟིལ་པ་ལ་ནི་ཉི་ཤར་བཞིན། །བླ་མ་ཡི་ནི་ཞལ་དག་ལ། །མཆོག་གི་དམ་པ་འདི་རྙེད་དོ། །རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་གྱི་གསང་བའི་དོན། །དེ་ནི་རིམས་ཀྱིས་བཤད་པར་བྱ། །ལུས་ཀྱི་ནང་གི་སྙིང་པོ་རྣམས། །ངེས་པ་རྣམ་པ་དུ་མ་བཤད། །དེ་དང་དེ་ནི་རྣམ་གསལ་བྱ། །ཇི་ལྟར་གནས་ལུགས་བཞིན་དུ་བསྟན། །ལུས་ལ་དབུ་མ་དག་དང་ནི། །ཟླ་བ་ཉི་མ་མེ་རྣམས་དང་། །རླུང་དང་ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་དང་། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ། ། (༢༤༣)བདག་ཉིད་ཀྱིས་ནི་བཤད་པར་བྱ། །གདམས་པ་ཆེ་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །དབྱེ་དང་གོམས་པས་གྲུབ་པའོ། །རྣམ་གནས་པ་ཡི་འཆི་བ་མེད། །གཉིས་སུ་མེད་པ་བསམ་གཏན་དག། གྲུབ་པ་ཆེན་པོར་རྣམ་པར་ཤར། །འབྱུང་བ་ཆེ་རྣམས་ཡོངས་སུ་འགགས། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མ་ནོར་རྙེད། །གནས་པ་ཆེན་པོ་རྒྱུ་དུས་སུ། །རྣམ་པ་དུ་མ་བཤད་པ་ལས། །འགའ་ཞིག་གིས་ནི་ཤེས་པར་འགྱུར། །ལུས་ཀྱི་དེ་ཉིད་བསྡུས་ནས་ནི། །བདག་ཉིད་ཀྱིས་ནི་བཤད་པར་བྱ། །ལུས་ལ་ལྷུན་པོ་རྣམ་པར་གནས། །གླིང་རྣམས་དང་ནི་ཀུན་དང་ལྡན། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་ཡང་དེ་ན་གནས། །ས་ནི་བཅུ་བཞིར་ཡང་དག་ལྡན། །རྒྱ་མཚོ་ཡང་ནི་ལུས་ལ་གནས། །ཞིང་དང་ཞིང་སྐྱོང་དང་ཡང་ལྡན། །བསོད་ནམས་ཡང་དག་རྟེན་ཡང་ཡོད། ། (༢༤༤)གནས་དང་ལྟུང་ཡང་ཡང་དག་ལྡན། །གཟའ་དང་རྒྱུ་སྐར་དག་དང་ནི། །དྲང་སྲོང་ཐུབ་པ་རྣམས་ཀྱང་གནས། །སྐྱེ་དང་མི་རྟག་
Chinese
藏语中：名为《不 смерти成就之释》。 顶礼佛陀！ 脐轮中央，无垢莲花之上，明月安住。 三界众生由此而生，正法之路由此而显。 其中心处，三道次第执持。 由此穿透直至大乐轮（241），顶礼清净。 为断除圣者之无明，当宣说不 смерти之成就法。 具足信心且寂静， 为满彼之所愿而说。 我所宣说之此论， 智者皆赞叹。 智慧生起之后， 愿以离欲者而充满。 我所宣说（242）中， 无知者则加以驳斥。 从搅拌乳汁中， 精华酥油得以显现。 邪道之愚昧者， 皆由此而迷惑。 虽知一切显教之法， 然错谬遍布大地。 彼以寻得智慧道， 如朝阳照耀露珠。 于上师之尊颜处， 寻得此殊胜之圣法。 一切续部之秘密义， 当次第解说。 身内之精华， 当说多种决定。 彼与彼当明晰， 如实安住而示现。 身中具足中脉， 以及日月火等， 风与明点及其自性， 心之自性为何， （243）当由自身宣说。 大口诀与大手印， 以分别与串习而成就。 安住于无死之境， 无二之禅定。 显现为大成就。 五大种完全止息。 无误寻得大手印。 于安住之大因时， 从多种方式之宣说中， 某些人将得以了知。 身体之自性摄集后， 当由自身宣说。 身中须弥山安住， 具足一切洲等。 三界亦安住于此。 真实具足十四地。 海洋亦安住于身中。 具足刹土与刹土守护者。 亦有真实之福德所依。 （244）亦具足处与堕。 亦安住星曜与星辰， 以及仙人与牟尼。 生与无常
English
In Tibetan: A commentary called "The Attainment of Immortality." Homage to the Buddha! In the center of the navel chakra, upon a spotless lotus, the moon abides. The three realms arise from it, and the path of Dharma shines forth. In its center, the three paths are successively held. Through this, it penetrates to the great bliss wheel (241), homage to the pure. To dispel the ignorance of the holy ones, the attainment of immortality shall be explained. Possessing faith and being peaceful, It is spoken to fulfill their desires. This explanation that I give, All wise ones praise. After wisdom arises, May it be filled with those free from attachment. From what I explain (242), The ignorant refute. From churning milk, The essence of butter arises. The deluded on the wrong path, Are all confused by this. Although all the teachings are known, Error pervades the entire earth. By finding the path of wisdom, Like the sun rising on a dewdrop. In the face of the Guru, This supreme sacred Dharma is found. The secret meaning of all the tantras, Shall be explained in order. The essences within the body, Many certainties shall be explained. This and that shall be clarified, Shown as they truly abide. In the body are the central channel, And the moon, sun, and fire, Wind and bindu, and their very nature, Whatever the nature of the mind is, (243) Shall be explained by oneself. The great instruction and the great mudra, Are accomplished through distinction and habituation. Abiding in the state of no death, The non-dual samadhi. Manifests as great accomplishment. The great elements completely cease. The great mudra is found without error. At the time of the great cause of abiding, From the explanation of various ways, Some will come to know. Having gathered the very nature of the body, Shall be explained by oneself. Mount Meru abides in the body, Complete with all the continents. The three worlds also abide there. Truly possessing the fourteen lands. The ocean also abides in the body. Possessing fields and field protectors. There is also a basis for true merit. (244) Also possessing places and falls. Also abiding are the planets and stars, And the sages and the Munis. Birth and impermanence