Tibetan
་པར་ཐག་བཅད་ལ་བསྒོམ། ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད་ལས། ལུས་དང་སེམས་ནི་དབྱེར་མེད་དེ། །རྟེན་དང་བརྟེན་པ་འབྱུང་ལྡོག་གིས། །ཀུན་གྱི་གནད་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཅེས་སོ། །དཔེར་ན་རྨི་ལམ་གྱི་དུས་སུ་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་སྣ་ཚོགས་དང་ཕྲད་ཅིང་བདེ་སྡུག་སྣ་ཚོགས་ཉམས་སུ་མྱོང་ཡང་། །གཟུགས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཚུར་ཡོངས་པ་ཡང་མེད། རང་གིས་ཕར་ལ་ཕྱིན་པ་ཡང་མེད། རང་གི་སེམས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་མ་གཏོགས་པ། ལོགས་ན་གྲུབ་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད། སྒྱུ་མ་ལམ་རིམ་ལས། རྨི་ལམ་སྣ་ཚོགས་རྨིས་པའི་དཔེས། །སྣང་བ་སེམས་སུ་གཏན་ལ་དབབ། །སེམས་ནི་སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མ་སྟེ། །སྒྱུ་འཛིན་བྲལ་བ་འོད་གསལ་ལོ། །ཅེས་སོ། །ཡང་། རང་གི་སེམས་ལྷའི་སྐུར་གསལ་སྟོང་པ་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པ་འདི་ (༡༧༤)ཀ་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མ་གཟིགས། མི་གཟིགས། གཟིགས་པར་མི་འགྱུར་བ་ཡིན་སྙམ་དུ་བསྒོམ་མོ། །སྔོན་འགྲོའོ། །དངོས་གཞི་ལ། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་རྣམ་པ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། རང་གི་སེམས་ལྷའི་སྐུ་གསལ་ལ་སྟོང་པ་རང་བཞིན་གཅིག་ཀྱང་མ་གྲུབ་པ། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མ་གཟིགས། མི་གཟིགས། གཟིགས་པར་མི་འགྱུར་བ་འདི་ལ། ན་བ་མ་གྲུབ་སྟེ། ན་མེད་དུ་མ་གཏོགས་རིན་ལ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། ལྷའི་སྐུ་དེའི་ངོ་བོ་ལ་འཆི་བ་མེད་དེ། ལུས་འབྱུང་བ་ལྔ་ལས་གྲུབ་པ་འདི་སྤོང་ལེན་མ་གཏོགས་པ། སེམས་སྟོང་པ། གང་དུའང་མ་གྲུབ་པ་འདི་འཆི་བྱ་འཆི་བྱེད་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་ལྟར་འཆི་མེད་དུ་མ་གཏོགས་རིན་ལ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། སྔར་ལྷར་བསྒོམས་པ་དེ་ལ། སངས་རྒྱ་རྒྱུ་འདུག་གམ་མི་འདུག་ (༡༧༥)བལྟ། །དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་སྐུ་བཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་དེའང་མིང་ཙམ་བརྡའ་ཙམ་མ་གཏོགས་པ། མིང་དེ་ནང་ན་ཡང་མེད། ཕྱི་རོལ་ན་ཡང་མེད། རང་བཞིན་མེད་པས་མི་དམིགས་པའོ། །འཆི་མེད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་དོན་ལ་སངས་རྒྱ་རྒྱུ་མ་གྲུབ་པའོ། །དེ་ལྟར་བློ་ཐག་མ་ཆོད་རིང་ལ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི། ལྷ་སྐུ་གསལ་སྟོང་འཛིན་མེད། རང་གི་སེམས་དང་དབྱེར་མེད་པ་དེའི་ངོ་བོ་ལ། འཁོར་བ་ཞེས་པ་མ་གྲུབ་སྟེ། །སྤྱིར་འཁོར་བ་མ་གྲུབ། བྱེ་བྲག་ཏུ་འཁོར་བར་འཁྱམས་མཁན་མ་གྲུབ་པའོ། །རྗེས་གཞན་དུ་ཤེས་སོ། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱེད་པ། རང་སེམས་འཆི་མེད་རང་གྲོལ་ཞེས་བྱ་བ། སངས་རྒྱས་སྟོན་པའི་གསུང་བཞིན་དུ་ཡི་གེར་བཀོད་པའོ། །འདི་ལས་ཟབ་པའི་ཆོས་རྒྱ་ (
Chinese
下决心而修习。从《智慧海续》中说：身与心二者无有分别，以所依与能依生灭之方式，应当了知这是所有之要点。如是说。譬如在梦境之时，与各种各样的男人和女人相遇，并且体验各种各样的苦乐，但是，那些色相并没有朝这边过来，自己也没有朝那边过去，除了自己的心显现为各种各样之外，没有在别处成立的任何一个。从《幻化道次第》中说：以梦见各种各样梦境为例，应当确定显现为心，心是显现空性幻化，脱离幻化执着即光明。如是说。又，观想自己的心为明空无自性的本尊身，这（174页）过去、现在、未来三世诸佛没有见到，不见，不会见到，如此思惟而修习。这是前行。正行方面，金刚句四种相：第一，自己的心，本尊身，明而空，没有丝毫自性，过去、现在、未来三世诸佛没有见到，不见，不会见到这个，生病没有成立，除了无病之外，长久修习。第二，那个本尊身的体性没有死亡，身体由五大组成，这除了舍取之外，心是空性，在任何处也没有成立，这远离一切能死所死。如是除了无死之外，长久修习。第三，先前观想为本尊的那个，有成佛的可能吗？没有成佛的可能吗？（175页）观察。那个具有佛陀四身五智自性的，也仅仅是名称、符号而已，这个名称不在内，也不在外，因为没有自性所以不可见。对于无死大智慧的意义来说，没有成佛的可能性。如是不下定决心，长久修习。第四，本尊身明空无执，与其自心无有分别的那个体性，轮回之名没有成立。总的来说，轮回没有成立，特别是在轮回中流浪者没有成立。之后于其他处了知。此生即能获得金刚持果位，名为自心无死自解脱。如佛陀所说书写成文。没有比这更深的法（
English
Meditate with determination. From the Tantra of the Ocean of Wisdom, it says: Body and mind are inseparable; Through the arising and ceasing of the support and the supported, One should understand this as the key to everything. So it is said. For example, in the dream state, one encounters various men and women and experiences various joys and sorrows. However, those forms do not come towards you, nor do you go towards them. Apart from one's own mind appearing in various ways, there is not a single thing established separately. From the Illusion Path Gradation, it says: As an example of dreaming various dreams, Establish appearance as mind. Mind is appearance, emptiness, illusion; Freedom from grasping at illusion is clear light. So it is said. Again, Meditate thinking that this (174) your own mind, clear and empty in the form of a deity, without inherent existence, has not been seen, is not seen, and will not be seen by the Buddhas of the three times. This is the preliminary. In the main part, there are four Vajra verses: First, your own mind, the deity's form, clear and empty, without any inherent existence, has not been seen, is not seen, and will not be seen by the Buddhas of the three times. In this, sickness is not established; meditate on the value of being without sickness for a long time. Second, there is no death in the essence of that deity's form. This body, composed of the five elements, apart from abandoning and taking, the mind is empty, not established anywhere. This is free from all dying and killing. Thus, meditate on the value of being immortal for a long time. Third, look at whether there is a possibility of becoming a Buddha or not (175) in that which was previously meditated upon as a deity. That which possesses the nature of the four bodies and five wisdoms of the Buddha is merely a name and a symbol. That name is not inside, nor is it outside. Because it has no inherent nature, it is invisible. In terms of the meaning of the great immortal wisdom, there is no possibility of becoming a Buddha. Meditate for a long time without making a decision. Fourth, the deity's form is clear, empty, and without grasping. In the essence of that which is inseparable from one's own mind, the name "samsara" is not established. In general, samsara is not established. In particular, there is no wanderer in samsara. Afterwards, know it elsewhere. Obtaining the state of Vajradhara in this very life is called Self-Liberation of the Immortal Mind. Written down as spoken by the Buddha. There is no Dharma more profound than this (