Tibetan
ལམ་གྱི་དབང་གིས་གཞན་དོན་དུ་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་ཡང་འགལ་བ་མེད་དེ། སྡུད་པ་ལས། ཉོན་མོངས་ཟད་པར་གྱུར་ཀྱང་སྐྱེ་བ་སྟོན་པར་བྱེད། རྒ་དང་ན་དང་འཆི་བ་མེད་ཀྱང་འཆི་འཕོ་སྟོན། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོར་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐྱེད་ (༡༦༤)རྫོགས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་མན་ངག་འདི་ལྟ་བུ་བསྒོམ་པ་མ་གཏོགས་པ། གཞན་རྣམས་ལ་ནི་འབྲས་བུ་ཡིད་སྨོན་དང་། ཕྱི་དུས་སུ་ལུས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟ་བུའི་མན་ངག་བསྒོམ་པ་ལ་ནི། མཚམས་མེད་པ་ལྔ་བྱས་པས་སྐྱེ་བ་འདི་དང་། བར་དོ་ཚུན་ཆད་དུ་མཆོག་འགྲུབ་པ་དང་། སྐྱེ་བ་འདིར་བསྟན་པ་མ་ཐོབ་པ་དང་། མཚམས་སྦྱོར་ངན་པས་རྒྱུད་དཀྲུགས་པ་ཡང་། བར་དོར་མཆོག་འགྲུབ་པར་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ལས་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། །འདིའི་ཁྲིད་ཀྱི་དམིགས་པ། བླ་མའི་ཞལ་གདམས། ལུང་སྦྱོར་རྣམས་བསྲེས་ནས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བྲིས་ན་གོ་བདེ་བར་འགྱུར་མོད་ཀྱང་། སྙན་བརྒྱུད་འབའ་ཞིག་ཡིན་པས་བྲི་བར་མ་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ལས། སྙིགས་དུས་ (༡༦༥)ལོག་ལྟས་རྒྱུད་དཀྲུགས་ཚེ། །ཡིད་ཆེས་ལུང་གིས་བརྒྱན་པར་བྱ། །ཅེས་པའི་ལུང་སྦྱོར་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བྲིས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིས་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་དང་། སེམས་ཅན་ལ་ཕན་ཐོགས་པར་ཤོག། མང་ག་ལཾ། །བྷ་ཝནྟུ། ། (༡༦༦) (༡༦༧)རང་སེམས་འཆི་མེད་རང་གྲོལ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། །། (༡༦༨)ན་མོ་གུ་རུ། དབེན་པའི་གནས་སུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཞིང་སེམས་བསྐྱེད་ལ། རང་བདེ་མཆོག་ཏུ་བསྒོམ་པའི་སྤྱི་བོར་པད་ཟླའི་སྟེང་དུ་བླ་མ་བསམས་ལ། བདག་འཛིན། དགོས་མེད། རང་སེམས་འཆི་མེད་རང་གྲོལ་དུ་རྟོགས་པར་མཛད་དུ་གསོལ། །ཞེས་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་གདབ་བོ། །དེ་ནས་རང་གི་དཔྲལ་བ་དང་སྐྲའི་མཚམས་སུ་ཧཱུཾ་སྔོན་པོ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་གསལ་སིང་བ་གཅིག་བསམ། ཧཱུཾ་དེའི་འོད་ཀྱིས་ལྷའི་སྐུ་མཚོན་གང་པའམ་ཅི་རིགས་པ་ (༡༦༩)མདོག་མོག་མོག་པོར་སོང་བར་བསམ། དེ་ནས་ཧཱུཾ་དེ་ལས་འོད་གསལ་སིང་པ་བྱུང་པས་སྨིན་མཚམས་ཡན་ཆད་གསལ་སིང་སིང་སོང་པར་བསམ། ཡང་འོད་བྱུང་བས། སྣ་ཡན་ཆད་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་གསལ་སིང་པ་སྤྱན་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་གསུམ་དམར་ཧྲིག་ཧྲིག་པ་གཅིག་བསམ་མོ། །དེ་ནས་མགུལ་པ་ཡན་ཆད་ལ་གཅིག། དེ་ནས་ཐུགས་ཀ་ཡན་ཆད་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་སྔོ་སངས་པ་གཅིག་ཏུ་བསམ་མོ། །དེ་ནས་ (༡༧༠)ལྟེ་བ། གསང་གནས། པུས་མོ། ཞབས་ཀྱི་ལོང་བུ་ཡན་ཆད། སྔོ་སངས་པ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བསམ་མོ། །དེ་ནས་ཡང་རང་གི་སྤྱི་བོར་ཧཱུཾ་སྔོན་པོ་གཅིག་བསམ། དེ་ལས་འོད་བྱུང་པས་སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོ་སྔོ་ཡལ་༢འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནམ་མཁའི་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ།སྟོང་སངས་ཀྱིས་སོང་པར་ནང་སྦྱང་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་ཤ་ཁྲག་ཐམས་ཅད་སྦྱངས་ནས་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་སྔོ་སིང་སིང་པར་བསམ། བསམ།དེ་ནས་མགྲིན་པ་ཡན་ཆད། དེ་ནས་ཐུགས་ཀ་ཡན་ཆད། དེ་ནས་ལྟེ་བ་ནས་གསང་གནས། དེ་ནས་ཞབས་ཀྱི་ལོང་བུ་ཡན་ཆད་གསལ་ལ་སྟོང་པ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བསམ་མོ། །ལྷ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་འདི་གལ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་གསུང་ངོ་། །ཡང་སྨིན་མཚམས་སུ་བཾ་དམར་པོ་མཚོན་གང་པ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་མོ། །བཾ་དེའི་འོད་ཀྱིས་ཡུམ་གྱི་སྐུ་ལུས་མོག་མོག་པོར་གྱུར་པར་བསམ། དེ་ནས་བཾ་ (༡༧༡)ལས་འོད་བྱུང་ཡུམ་གྱི་མགྲིན་པ་ཡན་ཆད་དམར་ལ་གསལ་སིང་སིང་པའི་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བསྒོམ། དེ་ནས་ཐུགས་ཀ་ཡན་ཆད། དེ་ནས་གསང་གནས་ཡན་ཆད། དེ་ནས་ཞབས་ཀྱི་ལོང་བུ་ཡན་ཆད་དམར་སིང་པ་གཅིག་བསྒོམ། ཡང་། ཡུམ་གྱི་སྐྲ་།།།མཚམས་ཀྱི་བཾ་ལས་འོད་བྱུང་སྤྱི་བོ་ན་མར་སོང་པས། མགུལ་པ་ཡན་ཆད་ཁ་དོག་དམར་ལ་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ནམ་ནང་སྦྱང་པ་ནི།མཁའི་འཇའམ། འོད་ཀྱི་རྣམ་པ་གསལ་སིང་པ་གཅིག་བསྒོམ། དེ་ནས་ཐུགས་ཀ་ཡན་ཆད། དེ་ནས་གསང་གནས་ཡན་ཆད། དེ་ནས་ཞབས་ཀྱི་ལོང་བུ་ཡན་ཆད་འོད་ཀྱི་རྣམ་པ་གསལ་སིང་པ་གཅིག་བསྒོམ། དེ་ཡན་ཆད་ནི་ཁ་དོག་ལ་བསླབ་པའོ། །ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀ་སྤྱན་གསུམ་པ་མཆེ་བ་ཅུང་ཟད་གཙིགས་པ། ཕྱག་གཡས་ན་རྡོ་རྗེ། གཡོན་ན་དྲིལ་བུ། ཡུམ་ཕྱག་གཡས་ན་གྲི་གུག། གཡོན་ (༡༧༢)ཐོད་པ། ཤིན་ཏུ་སྐུ་ཤ་རྒྱས་པ། ནུ་མ་འབུར་བ། ལང་ཙོ་དར་ལ་བབ་པ། ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བསྒོམ་པ་ནི་དབྱིབས་ལ་བསླབ་པའོ། །ཡབ་ལ་ཐོད་པ་སྐམ་པོ་ལྔས་དབུ་བརྒྱན་པ། ཁྲག་འཛག་བཅུ་དྲུག་ལོན་པ་ལྟ་བུ།པ་ལྔ་བཅུའི་དོ་ཤལ་བྱས་པ། རུས་པའི་རྒྱན་དྲུག་དང་དར་དཔྱངས། ཡུམ་ལ་ཐོད་པ་སྐམ་པོ་ལྔས་དབུ་བརྒྱན་པ། ཁྲག་འཛག་ལྔ་བཅུའི་དོ་ཤལ་ཅན། རུས་པའི་རྒྱན་ལྔ་དང་དར་དཔྱངས་མཛེས་པ་ནི། རྒྱན་ལ་བསླབ་པའོ། །ཡང་། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀ་རྣམ་ཡང་ན་སྐམ་པོ།པ་གསལ་སིང་པ། ངོ་བོ་སྟོང་པ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་ཡལ་ལ་ཁད་པ་གཅིག་བསྒོམ། དེ་ཡང་གསལ་བའི་ངོས་ནས་མ་འདྲེས་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ། སྟོང་པའི་ངོས་ནས་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པ་འོད་དུ་ཡལ་ལ་ཁད་པ་ལྟ་བུ་འདི། རང་གི་སེམས་ལྷའི་སྐུར་སྣང་བ་མ་གཏོགས་པ། ཕྱི་རོལ་ལོགས་ན་ (༡༧༣)གྲུབ་པ་མེད
Chinese
以道的威力为了他人的利益而受生也没有相违。集经中说：烦恼即使断尽，也示现受生。即使没有衰老、生病和死亡，也示现死亡和转生。如此宣说了。进入密宗之门的人们，除了修习这种生圆无别的诀窍之外，其余的人只能得到愿望的果实，并留待未来。修习这种诀窍，即使造作了五无间罪，也能在此生和中阴期间成就殊胜之果。即使此生没有获得证悟，或者因为恶劣的因缘而扰乱了心续，也能在中阴期间成就殊胜之果，金刚句中对此有详细的阐述。此处的引导之观想，上师的口诀，以及经文的引用等混合在一起书写，虽然会变得容易理解，但因为是口耳相传的传承，所以无法书写。金刚句中说：末世邪见扰乱心续时，当以信心经文来庄严。这些经文的引用是桑杰益西（Sangs-rgyas ye-shes）尊者汇集在一起书写的。愿此能利益珍贵的教法和众生！吉祥！愿增长！《自心不死自解脱》如是安住。顶礼 गुरु(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：གུ་རུ，गुरु，guru，上师)。在寂静的地方皈依并发菩提心，将自身安乐观想为至高无上，在头顶的莲花月轮之上观想上师。祈请消除我执，去除不必要的念头，证悟自心不死自解脱。如此猛烈地祈祷。然后，在自己的额头和发际之间，观想一个蓝色的吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ཧཱུྃ，हुं，hūṃ，吽）字，具有光明的自性，清晰明亮。观想吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ཧཱུྃ，हुं，hūṃ，吽）字的光芒将诸佛的身体，或者任何适合的形象，变成一种模糊的颜色。然后，观想从吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ཧཱུྃ，हुं，hūṃ，吽）字中发出清晰明亮的光芒，使眉间以上的部分都变得清晰明亮。再次发出光芒，观想鼻子以上的部分，具有光明的自性，清晰明亮，以及三只眼睛的光明自性，呈现出鲜红色的状态。然后，观想脖子以上的部分为一体。然后，观想胸口以上的部分，呈现出蓝色的光芒。然后，观想脐部、密处、膝盖、脚踝以上的部分，都呈现出蓝色的光芒。
English
Taking rebirth for the benefit of others through the power of the path is also not contradictory. The Compendium says: "Even though afflictions are exhausted, they show rebirth. Even though there is no old age, sickness, and death, they show death and transmigration." Thus it is said. Those who have entered the gate of secret mantra, apart from meditating on such a key instruction of inseparable generation and completion, the others will only have the fruit of wishes and will be left for the future. Meditating on such a key instruction, even if one has committed the five inexpiable sins, one will achieve the supreme accomplishment in this life and in the bardo. Even if one has not attained realization in this life, or if one's mind stream is disturbed by bad circumstances, one will achieve the supreme accomplishment in the bardo, as is extensively explained in the Vajra Verses. The visualization of this instruction, the oral instructions of the lama, and the combination of scriptural quotations, if written together in one place, would be easy to understand, but because it is purely an oral transmission, it is not possible to write it down. The Vajra Verses say: "When the mind stream is disturbed by wrong views in the degenerate age, it should be adorned with faith and scriptural quotations." These scriptural quotations were written together in one place by Sangye Yeshe. May this benefit the precious teachings and sentient beings! Mangalam! Bhavantu! "Self-Mind Immortal Self-Liberation" thus abides. Homage to the Guru. In a secluded place, take refuge and generate bodhicitta, and visualize the lama on a lotus and moon seat on the crown of your head, considering your own well-being as supreme. Pray to eliminate self-grasping, remove unnecessary thoughts, and realize the self-mind as immortal and self-liberated. Pray intensely in this way. Then, at the junction of your forehead and hairline, visualize a blue Hūṃ (ཧཱུྃ，हुं，hūṃ，Hūṃ) syllable, with the nature of light, clear and bright. Visualize that the light of that Hūṃ (ཧཱུྃ，हुं，hūṃ，Hūṃ) syllable turns the body of the deity, or whatever is appropriate, into a hazy color. Then, visualize that clear and bright light emanates from that Hūṃ (ཧཱུྃ，हुं，hūṃ，Hūṃ) syllable, making everything above the eyebrows clear and bright. Again, visualize that light emanates, making everything above the nose, with the nature of light, clear and bright, and the nature of the light of the three eyes, a single, blazing red entity. Then, visualize everything above the neck as one. Then, visualize everything above the heart as a single, blue and clear entity with the nature of light. Then, visualize everything above the navel, secret place, knees, and ankles as blue and clear with the nature of light.
Chinese
然后又观想自己头顶上一个蓝色的吽 (ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)。从那发出光芒，头顶是大乐轮，蓝色消逝，光的自性如同天空的彩虹。空空荡荡地过去，内修是身体的血肉全部净化，观想成光的自性，蓝莹莹的。观想。然后到喉咙为止。然后到心口为止。然后从肚脐到密处。然后到脚踝为止，观想成光明而空性，光的自性。据说对于佛身大手印来说，这个也极其重要。又观想眉心处一个红色的വം (བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം)，如同颜料一样，是光的自性。观想那个വം (བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം)的光芒使佛母的身体变得模糊。然后从വം (བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം) (171)发出光芒，观想佛母到喉咙为止，是红色而明亮的光的自性。然后到心口为止。然后到密处为止。然后到脚踝为止，观想成一片红色。又，佛母的头发。眉间的വം (བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം)发出光芒，在头顶上消失。到脖子为止，颜色是红色，本体是空性，如同天空的彩虹。内修是，观想成光的形态，明亮而清晰。然后到心口为止。然后到密处为止。然后到脚踝为止，观想成光的形态，明亮而清晰。以上是学习颜色。父母双尊都是三只眼睛，牙齿稍微咬紧。父亲右手拿着金刚杵，左手拿着铃。佛母右手拿着弯刀，左手 (172)拿着头盖骨。身体非常丰满，乳房隆起，青春正盛。观想得非常清晰，这是学习形状。父亲用五个干骷髅头作为头饰。戴着像十六个血淋淋的头颅一样的五十个头颅的项链。用六种骨饰和丝绸垂饰。佛母用五个干骷髅头作为头饰。戴着五十个血淋淋的头颅的项链。用五种骨饰和丝绸垂饰装饰得很漂亮，这是学习装饰。又，父母双尊要么是干的，要么是明亮而清晰的。本体是空性，光的自性如同彩虹一样，观想成即将消失的样子。那也是从清晰的角度来说，不混合而完全圆满。从空性的角度来说，自性没有成立，如同光一样即将消失。这只是自己的心显现为佛的形象，除此之外，外面 (173)没有成立。
English
Then again, visualize a blue Hūṃ (ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) on the crown of your head. From that, light emanates, the crown is the wheel of great bliss, the blue fades away, the nature of light is like a rainbow in the sky. Empty and clear, the inner practice is to purify all the flesh and blood of the body, and visualize it as the nature of light, blue and clear. Visualize. Then up to the throat. Then up to the heart. Then from the navel to the secret place. Then up to the ankles, visualize it as clear and empty, the nature of light. It is said that this is also extremely important for the Mahāmudrā of the deity's body. Again, visualize a red Vaṃ (བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം) at the space between the eyebrows, like a color, as the nature of light. Visualize that the light of that Vaṃ (བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം) makes the body of the mother deity blurry. Then from Vaṃ (བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം) (171) light emanates, visualize the mother deity up to the throat, as the nature of red and clear light. Then up to the heart. Then up to the secret place. Then up to the ankles, visualize it as a single red. Again, the hair of the mother deity. From the Vaṃ (བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം) at the space between the eyebrows, light emanates and disappears on the crown of the head. Up to the neck, the color is red and the essence is emptiness, like a rainbow in the sky. The inner practice is to visualize it as the form of light, clear and bright. Then up to the heart. Then up to the secret place. Then up to the ankles, visualize it as the form of light, clear and bright. The above is learning about color. Both the father and mother deity have three eyes, and their teeth are slightly clenched. The father holds a vajra in his right hand and a bell in his left hand. The mother deity holds a curved knife in her right hand and (172) a skull cup in her left hand. Her body is very full, her breasts are bulging, and her youth is flourishing. Visualize it very clearly, this is learning about form. The father is adorned with five dry skulls on his head. He wears a necklace of fifty skulls that look like sixteen bloody heads. He has six bone ornaments and silk pendants. The mother deity is adorned with five dry skulls on her head. She wears a necklace of fifty bloody heads. She is beautifully adorned with five bone ornaments and silk pendants, this is learning about ornaments. Again, both the father and mother deity are either dry or clear and bright. The essence is emptiness, the nature of light is like a rainbow, visualize it as if it is about to disappear. That is also, from the aspect of clarity, unmixed and completely perfect. From the aspect of emptiness, the self-nature is not established, like light about to disappear. This is only your own mind appearing as the form of the deity, other than that, there is no establishment outside (173).