Tibetan
་ཆེན་པོ་སེམས་འཆི་མེད་ཀྱི་ཁྲིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་གསུངས་པའི་ཞལ་གདམས་དང་། ལུང་སྦྱོར་རྣམས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བྲི་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཕྱག་ཆེན་ལྟར་རྒྱས་པར་ཕོག་ནས། སྔོན་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་སྐབས་སུ། སྤྱིར་ (༡༥༢)རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྨིན་གྲོལ་གཉིས་སུ་འདུས་པ་ཡིན་ཏེ་སྣང་བ་རྡོར་རྗེ་འཆར་བའི་རྒྱུད་ལས། གང་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་གྱིས། །གསུངས་པའི་དོན་ནི་རྣམ་མང་པོ། །མདོར་བསྡུས་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །སྨིན་པ་དང་ནི་གྲོལ་བའོ། །ཅེས་སོ། །དེ་ལ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་དབང་ཐོབ་དགོས་ལ། དེ་མ་ཐོབ་ན་ཉན་པ་དང་བསྒོམ་པ་བྱས་ཀྱང་། འབྲས་བུ་མེད་དེ། ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ལས་དབང་མེད་པ་ལ་དངོས་གྲུབ་མེད། །བྱེ་མ་བཙིར་ཡང་མར་མེད་བཞིན། །གང་ཞིག་རྒྱུད་ལུང་ང་རྒྱལ་གྱིས། །དབང་བསྐུར་མེད་པར་འཆད་བྱེད་པ། །སློབ་དཔོན་སློབ་མ་ཤི་མ་ཐག། དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ཀྱང་དམྱལ་པར་སྐྱེ། །དེ་བས་འབད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །བླ་མ་ལ་ནི་དབང་ཐོབ་ཞུ། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་དབང་ཐོབ་པའི་ལམ་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ལམ་འདི་ (༡༥༣)ནི། །རིམ་པ་གཉིས་མས་ཡང་དག་བརྟེན། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་པོ་སྟེ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གཉིས་པའོ། །ཅེས་སོ། །དེ་ལ་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ལུགས་ཀྱིས། བསྐྱེད་རིམ་དང་པོར་བསྟན་ནས། རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པར་བཞེད་དེ། །རིམ་ལྔ་ལས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལེགས་གནས་ནས། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འདོད་རྣམས་ལ། །ཐབས་འདི་སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྟར། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བཤད། །ཅེས་སོ། །ནཱ་རོ་པ། ངོ་བོ་ཟུང་འཇུག་བསྒོམ་པ་རིམ་གྱིས་སར་འདོད་དེ། བརྟག་གཉིས་ལས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཉིད་དང་ནི། །རྫོགས་པ་ཡི་ཡང་རིམ་པ་ཉིད། །རིམ་གཉིས་མཉམ་པར་གནས་ནས་ནི། །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་ཆོས་འཆད་དོ། །ཅེས་སོ། །འདིར་གོམས་པ་རིམ་གྱིས་པའི་དབང་དུ་ (༡༥༤)བྱས་ནས། བསྐྱེད་རིམ་དང་པོར་སྟོན་པ་ལ། རྒྱས་འབྲིང་གསུམ་དུ་གསུངས་པ་ནི། རྒྱུད་ལས། དེ་ནས་ལྷ་རྣམས་བསྒོམ་པ་ནི། དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་སྟེ། །རབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པ་ལ། །བསྒོམ་དང་བཟླས་པ་བྱ་བར་གསུངས། །འབྲིང་གི་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་སྟེ། །ཐ་མས་དབུ་མའི་སྤྱན་ལ་འཇུག། དབུ་མའི་སྤྱན་ལ་བརྟན་གྱུར་ནས། །སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་རྫོགས་པར་བསྒོམ། །ཅེས་སོ། །དབང་པོ་འབྲིང་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཁྲིད་ཀྱི་སྐབས་འདིར་གཙོ་བོ་
Chinese
大士心性不死的引导之时所说的教言和。 经文合集应当汇集一处书写。 也就是上师瑜伽如大手印般广大铺陈之后。 在前行发心之时。 总的来说（152）金刚乘密咒的一切法都可归纳为成熟和解脱二者，如《显现金刚生起续》中所说： 何故金刚持大士， 所说之义有多端， 简而言之唯二者， 成熟以及解脱也。 如是。 那么，为了成熟就必须获得灌顶。 如果没有获得灌顶，那么听闻和修习也是没有结果的。 如《明点续》中所说： 无灌顶者无成就， 犹如榨沙无油也。 若以经论慢恃故， 无灌顶而作讲解者， 师徒死后即刻堕， 纵得成就亦堕狱。 是故当以一切力， 祈请上师赐灌顶。 如是。 那么，获得灌顶的途径就是生起次第和圆满次第二者。 如续中所说： 诸佛之此道（153）， 真实依于二种次第， 首先即是生起次第， 其次即是圆满次第。 如是。 那么，按照论师龙树的观点，首先宣说生起次第，然后主张修习圆满次第。 如《五次第》中所说： 生起次第善安住， 对于欲求圆满次第者， 此法如阶梯之次第， 圆满诸佛如是说。 如是。 那若巴说，本体双运的修习次第渐进。 如《二观察》中所说： 生起次第之自性， 以及圆满次第之自性， 二次第平等安住已， 即说金刚持之法。 如是。 在这里，就串习次第渐进的方面（154）来说。 首先宣说生起次第，有广、中、略三种说法。 如续中所说： 之后诸天之修习， 乃是上中下根器， 对于上根之圆满坛城， 说是应当修习与念诵。 中根之主尊为父母， 下根则入于眉间眼。 于眉间眼稳固之后， 圆满修习三十七尊。 如是。 就中根的方面来说。 在引导的这个阶段，主尊
English
The instructions and scriptural quotations spoken during the Great One's instructions on the deathless mind should be written together in one place. That is, after performing the Guru Yoga extensively like the Great Seal. During the preliminary generation of the mind of enlightenment. In general (152), all the teachings of the Vajrayana secret mantra are contained within the two: maturation and liberation, as it says in the Tantra of the Appearance of Vajra Arising: Because the Great Vajradhara, The meaning of what was spoken is manifold, Briefly, there are two aspects, Maturation and liberation. So it is. Therefore, in order to mature, one must receive empowerment. If one does not receive it, then even if one listens and meditates, there will be no result. As it says in the Tantra of the Bindu: Without empowerment, there is no accomplishment. Just as there is no oil even if one squeezes sand. Whoever, out of pride in the tantras and scriptures, Explains without empowerment, Teacher and student will fall immediately after death. Even if they attain accomplishment, they will be born in hell. Therefore, with all effort, Request empowerment from the lama. So it is. Thus, the path of obtaining empowerment is the two: generation and completion. As it says in the Tantra: This path of the Buddhas (153), Truly relies on two stages. The first is the generation stage, The second is the completion stage. So it is. Therefore, according to the system of the teacher Nagarjuna, first the generation stage is taught, and then it is asserted that the completion stage should be meditated upon. As it says in the Five Stages: From the generation stage being well established, For those who desire the completion stage, This method is like a staircase, The complete Buddhas have taught. So it is. Naropa says that the meditation on the essence of union should be done gradually. As it says in the Two Examinations: The nature of the generation stage itself, And also the nature of the completion stage, After the two stages are equally established, Then the Dharma of the Vajra Holder is taught. So it is. Here, in terms of the gradual habituation (154). First, the generation stage is taught, and there are three ways of explaining it: extensive, intermediate, and concise. As it says in the Tantra: Then the meditation on the deities, Is for superior, intermediate, and inferior faculties. For the complete mandala of the superior faculty, It is said that meditation and recitation should be done. The main deity of the intermediate faculty is the father and mother, The inferior faculty enters the eye between the eyebrows. After becoming stable in the eye between the eyebrows, Completely meditate on the thirty-seven deities. So it is. In terms of the intermediate faculty. In this stage of guidance, the main deity
Tibetan
ཡབ་ཡུམ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒོམ་པ་སྟོན་པར་བྱེད། འདི་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ལས། རང་ལུས་ཡི་དམ་ཡབ་ཡུམ་གྱི། །སྤྱི་གཙུག་ས་བོན་འོད་ཟེར་གྱིས། །ལུས་ཀྱི་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་ཀུན། །སྐད་ཅིག་སྟོང་གསལ་ཉིད་སྦྱངས་པས། །རང་བཞིན་མེད་བཞིན་སྐུ་མདོག་དང་། །ཞལ་ཕྱག་རྒྱན་དང་མེ་དཔུང་བཅས། ། (༡༥༥)གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ་ཡི། །ཟག་མེད་བདེ་སྟོང་ཆེན་པོར་བལྟོས། །ཅེས་སོ། །འདིའི་དམིགས་པའི་རིམ་པ་རྣམས་ནི། ཁྲིད་ཡིག་ན་གསལ་ལ། སྐད་ཅིག་ཀྱང་མ་ཡེངས་པར་རྟག་ཏུ་བསྒོམ་དགོས་པ་ནི། བརྟག་གཉིད་ལས། བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སྤང་ནས། །ལྷ་ཡི་ལུས་སུ་སེམས་པ་ཡི། །ཉི་མ་གཅིག་ཀྱང་མ་ཆད་པར། །བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བྱ། །འཁོར་བར་ཐབས་གཞན་ཡོད་མ་ཡིན། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་ནི། སངས་རྒྱས་དེ་ཉིད་མ་བསྒོམས་ན། །བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ན་ཡང་སྐྱེ། །སྐྱེ་ཞིང་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ། །འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་རྒྱལ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཡང་ན་ས་བདག་ཉིད་དུ་འམ། །དག་པའི་ཞིང་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར། །ཅེས་སོ། །ཡང་། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་གཟུགས་སྐུ་རྣམ་ (༡༥༦)པ་གཉིས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ནི། སཾ་བུ་ཊི་ལས། བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་ང་རྒྱལ་གྱིས། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཡུན་རིང་མི་འགྱུར། །སྟོན་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཚན། །གཙོ་བོ་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུ་ཐོབ། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་རང་ལུས་ལྷའི་སྐུར་གསལ་བ་དེ་ཉིད། རང་གི་སེམས་ཉིད་སྟོང་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཡིན་ལ། སེམས་ལས་གཞན་པའི། ཕྱི་རོལ་ན་ལྷ་བདེན་པར་གྲུབ་པ་མེད་དེ། །རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ལས། སེམས་ཉིད་སྣང་སྟོང་ལྷའི་སྐུ། །ལྷ་འདི་རང་གི་སེམས་ཉིད་དེ། །སེམས་དང་ལྷ་སྐུ་དབྱེར་མེད་པ། །རྨི་ལམ་ཡུལ་དང་ཆུ་ཟླ་བཞིན། །ཅེས་པ་དང་། སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། །སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་འདི་ཉིད་ནི། །ལྷའི་འཁོར་ལོ་དག་ཏུ་སྣང་། །ལྷ་ནི་རང་གི་སེམས་ཉིད་དེ། །རྟེན་དང་རྟེན་པ་འཇུག་ལྡོག་གིས། །ཀུན་གྱི་གནད་དུ་ཤེས་པར་ (༡༥༧)བྱ། །ཅེས་སོ། །བརྟེན་པ་སེམས་ཀྱི་བྱེད་ལས་ལ་བརྟེན་ནས། །རྟེན་ལུས་འགྱུར་ནས་འགྲོ་བར་གསུངས་ལ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དབྱེར་མེད་གཅིག་ཡིན་ཏེ། །གསང་འདུས་ལས། ལུས་སེམས་ལྟ་བུར་བསྐྱེད་ཅིག། སེམས་བརྗོད་པའི་ཚིག་ལྟ་བུར་བསྐྱེད་ཅིག། སེམས་ལུས་ལྟ་བུར་བསྐྱེད་ཅིག། ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ལྷ་སྐུ་གསལ་སྟོང་དེ། །ངོ་བོ་བརྗོད་བྲལ་བློ་ཡི་ཡུལ་ལ
Chinese
宣讲依靠父母（本尊）的禅修。这段文字出自金刚句：自身观想为本尊父母，头顶梵穴处，种子字放出光芒，身体内外一切处，刹那间修习空明性，无自性而显现身色，面容手印饰品和火焰等，(155)清晰而无分别念，观为无漏大乐空。如此等等。这些观想次第，在引导文中已阐明。一刹那也不散乱，恒常修习是必要的。出自《观察睡眠》：舍弃一切思念，于天神之身专注，日日不间断，完整地修习禅定，轮回中没有其他方法。如此修习生起次第的果报是：若不修习彼佛，即使未得菩提亦能转生，生生世世，转轮圣王，或者成为地主，或者往生清净刹土。如此等等。此外，究竟的果报是化身和报身二者(156)利益众生。出自《桑布扎续》：以我即是佛的慢心，佛陀之身恒久不变，获得三十二相，八十随形好。如此等等。因此，自身显现为本尊之身，乃是自心空性的显现。除了心之外，外境中没有真实存在的本尊。金刚句中说：心性即是显空本尊身，此本尊即是自心性，心与本尊身无二无别，如梦境和水中月。龙树菩萨说：此心之自性，显现为诸佛坛城，本尊即是自心性，以能依和所依，出入的方式，了解一切要点(157)。所依是依靠心的作用，能依身转变而行。其理由是身语意三者无别一体。出自《密集金刚》：身如心般生起，心如所说之语般生起，心如身般生起。如是宣说。如此这般的明空本尊身，本体是不可言说，超离意识的境界。
English
It explains the meditation based on the Father and Mother (deity). From the Vajra verses of this itself: One's own body as the deity Father and Mother, At the crown of the head, the seed syllable with rays of light, All inside and outside of the body, In an instant, practicing emptiness and clarity, Without inherent existence, the form and color of the body, Face, hands, ornaments, and flames, (155) Clear and without conceptualization, View as the great uncontaminated bliss and emptiness. So it is. The sequence of visualizations for this is clear in the instruction manual. It is necessary to meditate constantly without even a moment's distraction. From 'Examining Sleep': Abandoning all thoughts completely, Focusing the mind on the body of the deity, Without missing a single day, Completely examine the meditation. There is no other method in samsara. So it is. The result of meditating on the generation stage in this way is: If one does not meditate on that Buddha, Even if enlightenment is not attained, one will be born. In all births, one will become a universal monarch, Or become a lord of the earth, Or go to a pure land. So it is. Furthermore, the ultimate result is that the two form bodies (156) benefit sentient beings. From the Sambhuti Tantra: With the pride of 'I am the Buddha,' The Buddha-nature will not change for a long time. Obtain the thirty-two major marks of a Buddha, And the eighty minor marks. So it is. Therefore, that which appears as one's own body as the deity is the reflection of the emptiness of one's own mind. Other than the mind, there is no truly established deity externally. From the Vajra verses: Mind itself is the deity's body of appearance and emptiness. This deity is one's own mind. Mind and deity's body are inseparable, Like a dream and a reflection of the moon in water. And Nagarjuna said: The nature of this mind, Appears as the mandalas of deities. The deity is one's own mind. Through the entering and reversing of the support and the supported, Understand the key point of everything (157). It is said that the supported, relying on the activity of the mind, The supporting body transforms and goes. The reason for this is that body, speech, and mind are indivisible and one. From the Guhyasamaja Tantra: Generate the body like the mind. Generate the mind like the spoken word. Generate the mind like the body. So it is said. That clear and empty deity body, Its essence is inexpressible, beyond the realm of the mind.