Tibetan
རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཙམ་ཡིན་ཏེ། (༡༣༦)བདེ་མཆོག་ལས། འཆི་བ་ཞེས་བྱ་རྣམ་རྟོག་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན། རྟོགས་བྲལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ལ་འཆི་རྒྱུ་མེད་པར་རྟོགས་པ་ནི་དབང་པོ་རབ་ཡིན་ལ། དེའི་དོན་ཆ་ཤས་ཙམ་སྐད་ཅིག་རྟོགས་པར་གྱུར་པའི་དབང་པོ་ཐ་མལ་ཀྱང་། དག་པ་བདེ་སྟོང་གི་མཁའ་སྤྱོད་དུ་འགྲོ་སྟེ། སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་པས། གལ་ཏེ་འཕོ་འགྱུར་རྣལ་འབྱོར་པ། །མཁའ་ལ་སྤྱོད་པའི་གནས་སུ་ཁྲིད། །ཅེས་གསུངས་ལ། ཁྲི་ཚུལ་ཡང་། སློབ་དཔོན་པུ་རི་པས། འཆི་ཚེ་མགོན་དང་དཔའ་བོ་མ་ཚོགས་ཀྱིས། །མེ་ཏོག་རྒྱལ་མཚན་གདུགས་སོགས་ཐོགས་ནས་ཀྱང་། །རོལ་མོ་གླུ་དང་སྒྲ་སྙན་ཚོགས་མཆོད་ནས། །མཁའ་ལ་སྤྱོད་པའི་གནས་སུ་ཁྲིད་པར་ཤོག། ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དེ་དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་ (༡༣༧)ཀུན་གྱི་ལམ་དུ་བསྟན་པ་ནི། དུས་གསུམ་རྒྱལ་བས་འདི་རྟོགས་པས། །བདུད་བརྟུལ་སངས་རྒྱས་འཁོར་ལོ་བསྐོར། །དི་ཕྱིར་རྒྱལ་པའི་ཐུགས་བཅུད་འདི། །མདོ་རྒྱུད་དུ་མར་བསྟན་གྱུར་ཀྱང་། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བས་ཀྱང་འཆི་མེད་ཀྱི་གནད་འདི་རྟོགས་པས་བདུད་བཞི་བཏུལ་ནས་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ནས་གཞན་དོན་དུ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། དུས་གསུམ་འབྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །རྡོ་རྗེ་སྔགས་ཀྱི་མཐུ་ཡིན་ཏེ། །ཡེ་ཤེས་མཉམ་མེད་ཡང་དག་མཉེས། །གང་གི་ཤཱཀྱ་སེང་གེ་སོགས། །སྐྱབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བདུད་ཀྱི་སྡེ། །མི་ཟད་ཆེན་པོའི་དཔུང་ཆེན་བཅོམ། །འཇིག་རྟེན་རྗེས་འཇུག་བཏགས་ནས་ནི། །འཁོར་ལོ་བསྐོར་ཏེ་མྱ་ངན་ (༡༣༨)འདས། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱལ་བའི་ཐུགས་བཅུད་དམ་པ་འདི། །མདོ་རྒྱུད་དུ་མར་བསྟན་པར་གྱུར་ཀྱང་ནི། །རྟོག་གེའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱིས་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །རྒྱུད་བླ་མར། ཕྲ་ཕྱིར་ཐོས་པའི་ཡུལ་མིན་ཕྱིར། །དོན་དམ་ཡིན་ཕྱིར་བསམ་པས་མིན། །ཆོས་ཉིད་ཟབ་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་པའི། །བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་ཡུལ་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །གསུམ་པ་དེ་བླ་མ་དམ་པ་མཉེས་པར་བྱས་པ་ལས་རྟོགས་ཚུལ་ནི། དམ་པའི་དྲིན་གྱིས་མ་གཏོགས་པ། །ཐབས་གཞན་གང་གིས་རྙེད་མི་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་བླ་མ་མཆོག་བསྟེན་པ། །གུས་ཤིང་མཉེས་པ་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྒྱལ་བའི་ཐུགས་བཅུད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གང་གིས་རྟོགས་ན། བླ་མ་དམ་པའི་བཀའ་དྲིན་ཐོབ་པ་མ་གཏོགས་པ། གོང་དུ་བཤད་པའི་ཐོས་ (༡༣༩)པ་ལ་སོགས་པ་ཐབས་གཞན་གང་གིས་ཀྱང་རྙེད་པར་མི
Chinese
仅仅是分别念。（136）《胜乐轮》中说：所谓死亡，就是分别念。这样一来，证悟到远离分别念的智慧身没有死亡，这是上等根器。即使是下等根器，如果刹那间证悟到其中的一部分含义，也能进入清净乐空的空行之地。导师金刚铃说：如果转移变化的瑜伽士，将被引导至空行之地。引导的方式是，导师布日巴说：临终时，祈愿诸佛和勇士母众，手持鲜花、胜幢、伞等，以音乐、歌舞和乐器供养，将我引导至空行之地。应当如是理解。第二，将此阐释为过去、现在、未来三世诸佛的道路：过去、现在、未来三世诸佛证悟此道，降伏魔军，成佛并转法轮。因此，诸佛的心髓，虽然在经续中多有阐述。如是说。过去、现在、未来三世诸佛也是因为证悟了这不死的要诀，才降伏了四魔，现证菩提，为了利益他人而转法轮。正如所说：过去、现在、未来出现的所有佛陀，都是金刚咒的力量。他们完全满足了无与伦比的智慧。无论是谁，释迦狮子等，所有救护者都摧毁了魔众，以及无尽的强大军队。在世间留下足迹后，转法轮并进入（138）涅槃。如是说。因此，诸佛的殊胜心髓，虽然在众多经续中有所阐述，但并非通过思辨的行境所能证悟。《宝性论》中说：因为细微，所以不是听闻的对境；因为是胜义谛，所以不是思考的对象；因为法性深奥，所以不是世间人的禅修等所能及的对境。如是说。第三，从取悦上师而证悟的方式：若非依靠殊胜恩，任何他法皆难得。因此依止胜上师，恭敬欢喜乃为要。如是说。那么，诸佛的心髓究竟如何证悟呢？若非获得殊胜上师的恩德，仅凭上述的听闻（139）等任何其他方法都无法获得。
English
It is merely conceptualization. (136) In the Chakrasamvara it is said: "What is called death is conceptualization." Therefore, realizing that there is no death in the wisdom body free from conceptualization is the highest faculty. Even a common faculty that momentarily realizes a fraction of its meaning goes to the pure realm of bliss and emptiness. The teacher Vajraghanta said: "If the yogi of transference and transformation, will be led to the place of the Dakinis." The way of leading is also, the teacher Puripa said: "At the time of death, may the protectors and heroes and the assembly of mothers, holding flowers, banners, umbrellas, etc., offering music, songs and musical instruments, lead me to the place of the Dakinis." It should be understood as it is said. Secondly, it is shown as the path of all the Buddhas of the three times (137): The Buddhas of the three times realized this, subdued the Maras, attained enlightenment and turned the wheel of Dharma. Therefore, this essence of the Buddhas' minds, although taught in many Sutras and Tantras. As it is said. The Buddhas of the three times also subdued the four Maras by realizing this essential point of immortality, and having attained perfect enlightenment, they turned the wheel of Dharma for the benefit of others. As it is said: All the Buddhas who appear in the three times, are the power of the Vajra mantra. They truly pleased the incomparable wisdom. Whoever, Shakya Simha etc., all the protectors destroyed the hosts of Maras, and the great army of inexhaustible power. After leaving a trace in the world, they turned the wheel and passed into (138) Nirvana. As it is said. Therefore, this sacred essence of the Buddhas' minds, although taught in many Sutras and Tantras, is not realized by the object of speculation. In the Uttaratantra it is said: Because it is subtle, it is not an object of hearing; because it is the ultimate truth, it is not an object of thought; because the nature of reality is profound, it is not an object of worldly meditation, etc. As it is said. Thirdly, the way to realize it by pleasing the holy Guru: Except for the kindness of the holy, it cannot be obtained by any other means. Therefore, relying on the supreme Guru, reverence and pleasure are supreme. As it is said. So, how is the essence of the Buddhas' minds realized? Except for obtaining the kindness of the holy Guru, it cannot be obtained by any other means such as listening (139) etc. mentioned above.
Tibetan
་འགྱུར་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཨཱརྱ་དེ་བས། བསྐལ་པ་བྱེ་བ་དུ་མ་རུ། །ཐོས་པའི་ཕ་རོལ་སོན་གྱུར་ཀྱང་། །བླ་མའི་ལུང་དང་བྲལ་བ་ཡི། །བདག་བྱིན་རླབ་པ་རྙེད་མི་འགྱུར། །དེས་ན་ཡང་དག་དོན་བཙལ་རིགས། །ཞེས་གསུངས་པས། དེའི་ཕྱིར་བླ་མ་མཆོག་སྟེ། མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་བསྟེན་ནས། སྒོ་གསུམ་གུས་ཤིང་ཐུགས་མཉེས་པར་བྱས་པ་ལས་བྱིན་རླབས་འཇུག་ཅིང་། ཟབ་དོན་རྙེད་པ་མན་ངག་གི་གནད་ཡིན་ཏེ། །ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་ལས། གཞན་གྱིས་བརྗེད་མིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །གང་དུ་ཡང་ནི་མ་རྙེད་པ། །བླ་མའི་དུས་ཐབས་བསྟེན་པ་དང་། །བདག་གི་བསོད་ནམས་ལས་ཤེས་བྱ། །ཞེས་པ་དང་། གསང་ (༡༤༠)བ་འདུས་པ་རིམ་ལྔ་ལས། རི་དབང་རྩེ་ནས་འགའ་ཞིག་ལྷུང་གྱུར་ཀྱང་། །ལྷུང་བར་མི་བྱ་སྙམ་ཡང་ལྷུང་བར་འགྱུར། །བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་ཕན་པའི་ལུང་ཐོབ་ནས། །གྲོལ་བར་མི་བྱ་སྙམ་ཡང་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་པ་དང་། དཔལ་དོན་པའི་བསྙེན་པ་ལས་ཀྱང་། །འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་སློབ་དཔོན་ཞལ་གྱི་རྗེས་འབྲེང་བར། །མ་ལུས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་པས། གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཟབ་མོ་སྟོན་པའི་བླ་མ་ལ། སངས་རྒྱས་དངོས་ཡིན་པའི་མོས་པ་བྱ་དགོས་ཏེ། བླ་མ་ལྔ་བཅུ་པ་ལས། འདིར་མ་སྨྲས་པས་ཅི་ཞིག་དགོས། བླ་མ་དགྱེས་བྱེད་གང་ཡིན་བྱ། །མི་མཉེས་བྱེད་ཀུན་སྤང་པ་ཡིན། །དེ་དང་དེ་ལ་འབད་དེ་སྤྱད། །དངོས་གྲུབ་སློབ་དཔོན་རྗེས་ (༡༤༡)འབྲེང་ཞེས། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་གསུང་པར། །ཤེས་ནས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །བླ་མ་ཡོངས་སུ་མཉེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ཡིད་ཆེས་ལུང་གིས་བརྒྱན་ཏེ་ཆིག་བརྒྱུད་ལ་བསྟན་པ་ནི། སྙིགས་མ་ལོག་ལྟས་རྒྱུད་དཀྲུགས་ཚེ། །ཡིད་ཆེས་ལུང་གིས་བརྒྱན་པར་བྱའོ། །འཆི་མེད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་འདི། །ཆིག་རྒྱུད་རྡོ་རྗེའི་རྒྱ་ཡིས་བཏབ། །མི་རབས་བདུན་ན་གསུམ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དུས་དང་སེམས་ཅན་དང་། ཚེ་དང་། ལོངས་སྤྱོད། ལྟ་བའི་སྙིགས་མ་ལྔ་བརྡོ་བས། །སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལོག་ལྟས་རྒྱུད་དཀྲུགས་པའི་ཚེ། མན་ངག་ལ་ལོག་བལྟ་དང་ཐེ་ཙོམ་འབྱུང་བས་ཡིད་ཆེས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དུ། ལུང་རྣམ་པར་དག་པས་ (༡༤༢)བརྒྱན་ཏེ། འཆི་མེད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་འདི། །མི་རབས་བདུན་དུ་ཆིག་བརྒྱུད་དུ་བཤད་ཅིང་། དེ་ལས་མི་འདའ་བར་རྡོ་རྗེའི་རྒྱ་ཡིས་བཏབ་སོ། །མི་རབས་བདུན་པོ་ནས་བརྒྱུད་པ་གསུམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི། གྲུབ་ཐོབ་ཁྱུང་པོ་ཉིད་དང་སངས་རྒྱས་སྟོན་པ་ག
Chinese
因此，导师阿雅德瓦说：即使在无数劫中，已经到达了博学的彼岸，如果离开了上师的教导，我也不会获得加持。因此，应该寻求正确的意义。因此，上师是至高无上的，依止具有特征的上师，以身语意三门恭敬，令上师欢喜，由此加持融入，获得甚深意义是口诀的要点。《嘿日嘎续》中说：他人无法忘怀，俱生之智，无论何处也无法寻得，依止上师的时机和方便，以及依靠自己的福德才能知晓。还有，《密集金刚五次第》中说：即使从山王的顶峰掉落，想要不掉落也终将掉落。依靠上师的恩德，获得利益的教导后，想要不解脱也终将解脱。还有，在吉祥敦巴的修持中也说：渴望的成就，都来自于追随导师的教诲，一切金刚乘中，一切智者都这样说。因此，对于宣说甚深密咒金刚乘的上师，必须生起他是真实佛陀的信念。《上师五十颂》中说：在此不说还有什么必要，凡是令上师欢喜的都要做，凡是不令上师欢喜的都要舍弃，对于此和彼都要努力实践。成就来自于追随导师，金刚持如是说，知晓后以一切事物，完全令上师欢喜。这就是原因。第四，以信念用教证庄严，并指示单独传承：当五浊恶世以邪见扰乱心续时，应当以信念用教证来庄严。这个不死的伟大智慧，以单独传承的金刚封印封印。在七代人中是第三代。如是说。五浊恶世，即时间、众生、寿命、享受、见解的衰败。当众生以邪见扰乱心续时，对于口诀产生邪见和怀疑，为了生起信念，用完全清净的教证来庄严。这个不死的伟大智慧，在七代人中以单独传承的方式讲述，并且不超越它，用金刚封印封印。从七代人中是第三代，也就是说，成就者琼波本人和桑杰顿巴
English
Therefore, the teacher Āryadeva said: Even in countless kalpas, having reached the other shore of learning, if I am separated from the guru's instructions, I will not obtain blessings. Therefore, one should seek the correct meaning. Therefore, the guru is supreme, relying on a guru who possesses characteristics, with reverence in body, speech, and mind, making the guru happy, thereby blessings enter, and obtaining profound meaning is the key point of the oral instructions. In the Hevajra Tantra, it says: What others cannot forget, the coemergent wisdom, cannot be found anywhere, relying on the guru's timing and means, and knowing it through one's own merit. Also, in the Five Stages of Guhyasamaja, it says: Even if something falls from the peak of the mountain king, even if one thinks it will not fall, it will eventually fall. Relying on the guru's kindness, after receiving instructions that are beneficial, even if one thinks one will not be liberated, one will eventually be liberated. Also, in the practice of Glorious Dampa, it is said: The desired attainments all come from following the teachings of the teacher, in all Vajrayana, all the omniscient ones say so. Therefore, for the guru who teaches the profound secret mantra Vajrayana, one must generate the belief that he is the actual Buddha. In the Fifty Verses on the Guru, it says: What need is there to say more here? Whatever pleases the guru should be done, whatever displeases the guru should be abandoned, and one should strive to practice this and that. Attainments come from following the teacher, the Vajradhara himself said, knowing this, with all things, completely please the guru. This is the reason. Fourth, adorning faith with scriptures and pointing to the single lineage: When the five degenerations disturb the mindstream with wrong views, one should adorn faith with scriptures. This immortal great wisdom is sealed with the vajra seal of the single lineage. It is the third in seven generations. Thus it is said. The five degenerations are the decay of time, beings, lifespan, enjoyment, and views. When beings disturb the mindstream with wrong views, wrong views and doubts arise towards the oral instructions, and in order to generate faith, one should adorn it with completely pure scriptures. This immortal great wisdom is taught in a single lineage for seven generations, and it does not go beyond that, it is sealed with the vajra seal. It is the third generation out of seven generations, that is to say, the accomplished Khyungpo himself and Sangye Tonpa.