Tibetan
ར་རྒྱལ་བ་ལོངས་སྐུར་རང་ཤར་འབྱུང་ངོ། །གསུམ་པ་མཚམས་སྦྱོར་ངན་པ་བྱུང་ཡང་འགྲུབ་ཚུལ་ནི། མཚམས་སྦྱོར་ངན་པས་རྒྱུད་དཀྲུགས་ཀྱང་། །གསལ་དྭངས་རྫིང་བུར་རྡོ་རྒྱབ་བཞིན། །སྔར་གྱི་གནད་ཀྱིས་བར་མ་དོར། །ལོངས་སྐུ་བདེ་ཆེན་རང་ཤར་འབྱུང་། ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ཞིག་འཆི་བའི་ཚེ། ཕྱི་ནང་གི་མཚམས་སྦྱོར་ངན་པས་རྒྱུད་དཀྲུགས་ཀྱང་བར་དོར་གྲོལ། དཔེར་ན་རྙོགས་མ་དང་། ཆུ་རླབས་སོགས་དང་བྲལ་བའི་གསལ་ཞིང་དྭངས་པའི་ཆུས་གང་བའི་རྫིང་བུར་རྡོ་རྒྱབ་པའི་རྐྱེན་གྱིས་དར་གཅིག་ཆུ་འཁྲུགས་ཅིང་རྙོག་མར་གྱུར་ཀྱང་། སླར་ཡང་དྭངས་ནས་གསལ་བ་བཞིན་དུ། སྔར་གྱི་མན་ངག་གི་གནད་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་བར་མ་དོར་ཡང་ཉམས་ (༡༣༡)ལེན་གྱི་བག་ཆགས་སད་དེ། །ལོངས་སྐུ་བདེ་ཆེན་རང་ཤར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །བཞི་པ་ཐོས་ནས་ཉམས་ལེན་མ་བྱུང་ཀྱང་འགྲུབ་ཚུལ་ནི། བརྟན་པར་མ་གྱུར་ལོང་མེད་ཀྱང་། །བཅོ་ལྔའི་ཉི་རྒས་ཟླ་ཤར་བཞིན། །འདིའམ་འཆི་ཁར་དྲན་ཐོས་ཀྱིས། །བར་དོར་ལོངས་སྐུར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། གང་ཞིག་མན་ངག་ཐོས་ཀྱང་ཡུན་དུ་བརྟེན་པར་མ་གྱུར་ཏེ། །བསྒོམས་ལོང་མེད་པས་ཀྱང་འགྲུབ་སྟེ། དཔེར་ན་ཚེས་བཅོ་ལྔའི་ཉི་མ་རྒས་པ་དང་། ཟླ་བ་ཤར་ནས་སྣང་བ་མུ་འབྱོར་ནས་མུན་པ་སངས་པ་ལྟར། ཚེ་འདིའམ་འཆི་ཁར་ཡིད་ལ་དྲན་པ་དང་། །རྣ་བར་ཐོས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྒྲིབ་པ་དག་སྟེ། །འཆི་ཁའི་འོད་གསལ་ངོས་ཟིན་ནས་བར་དོར་ལོངས་སྐུ་ཐོབ་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །འདི་རྣམས་ལ་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གཙང་བ་གལ་ཆེའོ། །གཉིས་པ་འབྲས་བུ་དེ་ (༡༣༢)བརྟན་ལ་དབབ་པ་ནི། རང་སེམས་སྐྱེ་མེད་ཆོས་སྐུ་ལས་འགག་མེད་གཟུགས་སྐུ་རང་ཤར་གྱིས། འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་མ་སྟོངས་བར། །གང་འདུལ་གཞན་དོན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ངོ་བོ་རྣམ་པ་ཕྲིན་ལས་རྣམས། །ཟུང་འཇུག་ཆེན་པོར་རྟོགས་པར་གྱིས། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་འགྲུབ་པ་ཡང་། །སྔར་བསྟན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ཉིད། སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་བྲལ་བས་རང་གི་ངོ་བོ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཡོན་ཏན་ཚད་མེད་པ་དང་ལྡན་ཞིང་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་པའི་འོད་གསལ་བ། སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གསལ་བར་རྟག་ཏུ་སྣང་བའི། རང་སེམས་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རང་དོན་དུ་ཐོབ་ནས། དེ་ལས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་སྔོན་གྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་འབད་རྩོལ་མེད་བཞིན་དུ། འགག་པ་མེད་པའི་གཟུགས་ (༡༣༣)སྐུ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་རང་ཤར་གྱི་གདུལ་བྱ་དག་པ་རྣམས་དང་། སྣ་ཚོགས་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དུ་མས་མ་དག་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ། རང་རང་གི་མོས་པ་དང་མཐུན་པར་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕྲིན་ལས་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་མ་སྟོངས་བར་དུ། གང་ལ་གང་འདུལ་གྱིས་གཞན་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ཡང་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ། ལོངས་སྐུའི་རྣམ་པ། སྤྲུལ་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་རྣམས་དབྱེར་མེད་ཟུང་འཇུག་བདེ་བ་ཆེན་པོར་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱུད་བླ་མར། བདག་ཉིད་ཀྱིས་ནི་འབྱོར་པའི་གནས། །དམ་པའི་དོན་གྱི་སྐུ་ཡིན་ཏེ། །དྲང་སྲོང་རྣམས་ཀྱི་བརྡའ་ཡི་སྐུ། ཕ་རོལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་གནས། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་སྐུ་ (༡༣༤)འདིར། བསོད་ནམས་ཚོགས་ལས་འཁྲུངས་པ་སྟེ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་མདོར་བསྡུ་ན། །རྒྱལ་པོ་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ལས་འཁྲུངས། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། ཕྲིན་ལས་མཛད་ཚུལ་ཀྱང་། །གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་མདོར་ཡང་། འཁྲུལ་འཁོར་ལས་བྱུང་སིལ་སྙན་ནི། །རླུང་གིས་བསྐྱོད་ན་སྒྲ་འབྱུང་བ། །དེ་ལ་ཁྲོལ་བྱེད་མེད་མེད་ཀྱི། །འོན་ཀྱང་སྒྲ་དག་འབྱུང་གྱུར་པ། །དེ་བཞིན་ལེགས་པར་སྔར་སྦྱངས་ཕྱིར། །སེམས་ཅན་བསམ་པས་བསྐུལ་བས་ནི། །འོན་ཀྱང་སྒྲ་དག་འབྱུང་མོད་ཀྱི། །འདི་ལ་རྟོག་པ་ཡོངས་མི་མངའ། །ཞེས་དང་། རྒྱུད་བླ་མར་ཡང་། དེ་བཞིན་ཁྱབ་བདག་འབད་སོགས་དང་། །བྲལ་ཡང་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ། །སངས་རྒྱས་གསུང་གིས་ཁྱབ་མཛད་དེ། །སྐལ་ལྡན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །ཞེས་དང་། ཕྲིན་ལས་གཉིས་སུ་འདུ་བ་ཡང་། །རྒྱུད་བླ་མར། གདུལ་བྱའི་ (༡༣༥)ཁམས་དང་འདུལ་བའི་ཐབས་དང་ནི། །གདུལ་བྱའི་ཁམས་ཀྱིས་འདུལ་བའི་བྱ་བ་དང་། དེའི་ཡུལ་དང་དུས་སུ་གཤེགས་པ་ལ། །ཁྱབ་བདག་རྟག་ཏུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇུག། ཅེས་དང་། གཞན་གྱི་དབང་གིས་ངེས་འབྱུང་དང་། །བདག་དང་སེམས་ཅན་མཚུངས་གཟིགས་དང་། །མཛད་པ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་ཕྱིར། །འཁོར་བ་སྲིད་དུ་མཛད་མི་འཆད། །ཅེས་གསུངས་པས་སོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་ཆོས་ལ་ལྔ་ལས། དང་པོ་འཆི་མེད་རྟོགས་ན་ཐ་མལ་ཀྱང་མཁའ་སྤྱོད་ཐོབ་ཚུལ་ནི། འཆི་བ་ཞེས་བྱ་རྣམ་རྟོག་སྟེ། །འཆི་རྒྱུ་མེད་པ་དབང་པོ་རབ། །དེ་དོན་སྐད་ཅིག་རྟོགས་གྱུར་པས། །དག་པ་བདེ་སྟོང་མཁའ་སྤྱོད་འགྲོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་འཆི་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི།
Chinese
又，证悟报身自然显现。第三，即使出现恶劣的连接也能成就之理：虽恶缘扰乱心相续，如净澄水池投掷石，以昔要诀不舍中阴，报身大乐自显现。如是说。即是说，任何瑜伽士在临终时，即使内外连接恶劣而扰乱心相续，也能在中阴获得解脱。譬如，在远离浑浊和水波等杂质，充满清澈澄净之水的池塘中，由于投掷石块的缘故，一时水虽被搅浑浊，但之后又会恢复清澈澄净。同样，以先前修持口诀要点的力量，即使在中阴，修习的习气也会苏醒，从而报身大乐自然显现。第四，听闻后未修持也能成就之理：虽未稳固无暇修，如十五日夕阳升月，于此或临终忆念闻，中阴证报身无疑虑。如是说。即是说，有些人虽然听闻口诀，但未能长久稳固，由于没有时间修持也能成就。譬如，如同十五日的夕阳西下，月亮升起，光明逐渐增多，黑暗逐渐消散一样，在此生或临终时，以忆念和听闻的力量，清净障碍，在临终时认识到光明，从而在中阴获得报身，对此毫无疑虑。对于这些，清净密咒的誓言至关重要。第二，将果位稳固于此（132）：自心无生法身中，无灭色身自显现，轮回大海未空前，随顺所化利他成。体性相状与事业，证悟大双运祈愿。如是说。果位如何成就呢？先前所说的智慧身，远离二障的一切习气，具有自性任运成就的无量功德，与无漏大乐无二的光明，各自以自证智慧的行境中，清晰而恒常地显现。自心清净法身为了自利而获得后，从那上面片刻也不动摇，以先前积累的福德资粮的果报，不需勤作
English
Furthermore, the Sambhogakaya manifests spontaneously. Third, how to achieve even if bad connections occur: Although bad connections disturb the mind stream, Like throwing a stone into a clear pond, With the key points of the past, not abandoning the Bardo, The Sambhogakaya, great bliss, will manifest spontaneously. It is said. That is, when any yogi dies, even if the mind stream is disturbed by bad external and internal connections, they will be liberated in the Bardo. For example, in a pond filled with clear and pure water, free from turbidity and waves, due to the throwing of a stone, the water is disturbed and becomes turbid for a moment, but then it becomes clear again. Similarly, by the power of experiencing the key points of the previous instructions, even in the Bardo, the imprints of practice will awaken, and the Sambhogakaya, great bliss, will manifest spontaneously. Fourth, how to achieve even if one has heard but not practiced: Although not stabilized, without time to practice, Like the setting sun and rising moon on the fifteenth, Through remembrance and hearing in this life or at death, There is no doubt of attaining the Sambhogakaya in the Bardo. It is said. That is, some people, although they have heard the instructions, have not been able to stabilize them for a long time, and they can achieve even without time to meditate. For example, just as the sun sets on the fifteenth day and the moon rises, the light gradually increases and the darkness gradually dissipates, so too, in this life or at the time of death, by the power of remembrance and hearing, obscurations are purified, and by recognizing the clear light at the time of death, there is no doubt of attaining the Sambhogakaya in the Bardo. For these, it is important to keep the vows of mantra pure. Second, stabilizing the result here (132): From the unborn Dharmakaya of one's own mind, The unceasing Rupakaya manifests spontaneously, Until the ocean of Samsara is emptied, Spontaneously accomplishing the benefit of others by taming those to be tamed. May the essence, aspects, and activities, Be realized as the Great Union. It is said. How is the result achieved? The wisdom body previously shown, Free from all the imprints of the two obscurations, Possessing the immeasurable qualities of self-nature spontaneously accomplished, And the clear light inseparable from the great bliss free from defilements, Always appearing clearly in the realm of the wisdom of individual self-awareness. Having attained the pure Dharmakaya of one's own mind for one's own benefit, Without moving from that for even a moment, As the fruit of the accumulation of merit from the past, without effort
Chinese
就像没有阻碍一样，没有止息的色身（133），圆满受用身自然显现于清净的所化众生前，以及以各种化身，为了没有清净的众生，以各自相应的意乐而宣说佛法等事业，直到轮回大海未空尽之前，以应机调伏的方式，广大地成办利他之事且永不断绝地出现。也就是说，法身的体性、报身的相状、化身的事业，要证悟为无别的双运大乐。如《宝性论》所说：“自性乃是成就处，是胜义谛之身，是仙人们的表诠身，是彼岸圆满成就处。” 圣者龙树菩萨说：“诸佛的色身（134）在此，是从福德资粮所生；法身如果简略地说，是从智慧王资粮所生。” 事业的行持方式也如《秘密不可思议经》所说：“幻轮所出悦耳声，风所动时则发声，彼无作者亦无作，然则妙音自然生，如是往昔善修故，有情意念所驱动，虽无分别妙音生，于此无有诸分别。” 以及《宝性论》中也说：“如是遍主无勤等，虽离一切诸有情，然以佛语遍调伏，为具缘者说正法。” 事业归纳为二种，也如《宝性论》所说：“所化（135）之界与调伏之方便，以所化之界调伏之事业，以及于彼之境与时而前往，遍主恒常任运而成就。” 以及“由他力而生出离心，以及视自他众生平等，以及事业未圆满之故，于轮回中不断地行持。” 如此宣说了。第三、后续之法有五种，其中第一，如果证悟不死，那么即使是普通人也能获得空行果位的方式是：“死亡名为分别念，无死自在胜妙力，彼义刹那证悟故，清净乐空行空行。” 如此宣说。也就是说，所谓的死亡，
English
Just like without obstruction, the Rupakaya (form body) without cessation (133), the Sambhogakaya (enjoyment body) naturally appears to the pure disciples, and with various Nirmanakayas (emanation bodies), for the impure sentient beings, teaching the Dharma according to their respective inclinations, and so on, until the ocean of samsara is not empty, in accordance with what needs to be tamed, the great benefit of others is spontaneously accomplished and arises without ceasing. That is to say, the essence of the Dharmakaya (truth body), the form of the Sambhogakaya, and the activity of the Nirmanakaya should be realized as the indivisible union of great bliss. As stated in the Uttaratantra, "The nature is the place of accomplishment, it is the body of the ultimate meaning, it is the indicative body of the sages, it is the place of perfect accomplishment on the other shore." The noble Nagarjuna said, "The Rupakaya (form body) of the Buddhas (134) here, is born from the accumulation of merit; the Dharmakaya, if briefly summarized, is born from the accumulation of the king of wisdom." The way of performing activities is also as stated in the Secret Inconceivable Sutra, "The pleasant sound produced by the illusion wheel, when moved by the wind, produces sound, it has no maker and no action, but the wonderful sound arises naturally, likewise, because of previous good training, driven by the minds of sentient beings, although there is no discrimination, the wonderful sound arises, in this there are no discriminations." And in the Uttaratantra it is also said, "Likewise, the pervasive lord, without effort and so on, although separated from all beings, yet pervades and subdues with the Buddha's speech, and teaches the Dharma to those who are fortunate." The activities are summarized into two, as also stated in the Uttaratantra, "The realm of those to be tamed (135) and the means of taming, the activity of taming with the realm of those to be tamed, and going to that place and time, the pervasive lord is always spontaneously accomplished." And "Due to the arising of renunciation by the power of others, and seeing oneself and other sentient beings equally, and because the activities are not completely fulfilled, one continuously acts in samsara." Thus it is proclaimed. Third, among the five subsequent Dharmas, the first is that if one realizes immortality, then even an ordinary person can attain the state of a Dakini: "Death is called conceptual thought, the power of immortality is supreme, because the meaning of that is realized in an instant, one goes to the pure bliss-emptiness Dakini realm." Thus it is proclaimed. That is to say, what is called death,