Tibetan
ལ་སོགས་ཐིག་བཞི་ནི། །ཚང་ཐིག་ནས་བརྩམས་དང་པོ་ལ། །རེག་པ་ཙམ་དུ་གདབ་པར་བྱ། །ཡང་ན་རྩ་བ་ཆ་ཆུང་གཉིས། །རྩེ་མོ་ཆ་ཆུང་གཅིག་དབུས་རྭ། །ཚང་ཕྱིར་གཉིས་དང་མདའ་ཕྱིར་གཅིག །ཀ་རྒྱན་རྩེ་ནང་རྭ་བས་བསྐོར། །དེ་ནས་ངོས་གཉིས་སྟེང་དུ་གཅིག །ཕྱི་ནས་སྔ་མའི་ཚད་དུ། །དབུས་ཀྱི་ཆ་གསུམ་བཞི་བཞི་བསྐོར། །བཅུ་གཉིས་བཅུ་གཅིག་བཅུ་སྟེངས་བསྐོར། །གསུམ་པ་བཞི་པ་སྣོལ་བར་གདབ། །ལིང་ཚེ་དགུ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཕྱི་རོལ་རིམ་པ་བསྐོར་ཐིག་རྣམས། །གཅིག་ཕྱེད་གཅིག་གི་ཚད་ཀྱི་བསྐོར། ༈ ཨོཾ་སྭ་སྟི། ལག་མཆོད་ནི། སྒྲུབ་དཀྱིལ་དང་འབྲེལ་བའམ། མ་འབྲེལ་ཡང་རུང་། ནང་མཆོད་བྱིན་རླབས་བྱས། ལག་གཡོན་གྱིས་མཐིལ་ (༣༣༧)དུ། པདྨ་འདབ་ལྔ་བསམ་པའི། ནང་མཆོད་ཐིག་ལེ་བཀོད། དབུས་ནས་བརྩམས་གཡོན་བསྐོར། ཨོཾ། བཾ། ཧཾ། ཡོཾ། ཧྲི༚། མོཾ། ཧྲི༚་ཧྲི༚། ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། རྣམས་དཔའ་མོར་བསྐྱེད། སོར་མོ་རྣམས་ཀྱི། མཐེ་བོང་ནས་བརྩམས་ཏེ། གཡོན་བསྐོར་དུ། ཨོཾ་ཧ། ན་མ་ཧི། སྭཱ་ཧཱ། ཧཱུཾ། བོ་ཥ་ཊ་ཧེ། ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧོ། །སོར་རྩེ་རྣམས་སྡོམས་པའི་སྟེངས། །ཕཊཿཧཾ་རྣམས། དཔའ་བོ་དྲུག་ཏུ་བསྐྱེད། །སྔགས་དང་། འབྲུ་གསུམ་པའི་ནང་མཆོད་ཕུལ། ལག་པའི་འབྱུང་བ་ལྔ་རིགས་ལྔར་བསམ། ཐམས་ཅད་འོད་དུ་ཞུ། ལག་པར་ཐིམ། མཆོད་པ་སོགས་བྱིན་རླབས། ལག་པའི་མགུལ། ལྷག་པའི་ལྷའི་དལ་བསྐྱེད། མཆོད་པ་ཅི་འབྱོར་གྱིས་མཆོད། རྐང་བརྒྱད་ཀྱི་བསྟོད། འདོད་དོན་ཡིག་བརྒྱ། བཟོད་གསོལ། འཁྱུད་རྒྱ་དཔྲལ་མཚམས། (༣༣༨)ཨོཾ་ཡོ་ག་སོགས། ལྷ་རང་ལ་ཐིམ་པར་བསམ། བསྔོ་བ་སོགས་བྱ། ཕག་མོ་ལ་དཔའ་བོ་དྲུག་དོར་ཞིང་། ལྷག་པའི་ལྷར་ཕག་མོ་བསྐྱེད་པ་གོ་རྗེས། དེ་བཞིན་མཆོད་པ་སོགས་བྱ་བ་རིགས་འགྲེའོ། མངྒ་ལཾ།། (༣༣༩)ཞུས་ལེན་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞུགས།། (༣༤༠)ན་མོ་རཏྣ་གུ་རུ། །སྣང་ཞིང་སྲིད་པས་བསྡུས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །རང་བཞིན་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་པའི། །གནམ་ལྕགས་མི་རྫི་སྣང་སྟོང་ལྷ་ཡི་སྐུ། །རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་མཁྱེན་གཉིས་འགྲོ་དོན་མཛད། །རྟོགས་པའི་ཉི་ཟེར་འགྲོ་བའི་མུན་སེལ་བའི། །མཚུངས་མེད་དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་ཞབས་ལ་འདུད། །འགྲོ་མགོན་དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་ཞལ་སྔ་ནས། །བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་གདམས་ (༡༢༡)མ་འདྲེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །དེ་ལྟར་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །མཁས་པས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། ཅེས་དང་། མཚན་བརྗོད་ལས། གཟུགས་མེད་གཟུགས་བཟང་དམ་པ་སྟེ། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་ཡིད་ལས་སྐྱེས། །གཟུགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྣང་བའི་དཔལ། །གཟུགས་བརྙན་མ་ལུས་འཆང་བ་པོ། །ཅེས་དང་། སོར་མོའི་ཕྲེང་བ་ལ་ཕན་པའི་མདོར། །སོར་མོའི་ཕྲེང་བས། བྱམས་མའི་བུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །སངས་རྒྱས་དང་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱིས། །གང་དེ་ཀུན་ཏུ་མ་མཉེས་པ། །ཆོས་དེས་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ནས། །སྲོག་ཆགས་རྣམས་ལ་བསྟན་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་དོན་དྲིས་པ་ལས། །བདག་མེད་ཅིང་ཅི་ཡང་མི་དམིགས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིན་པར་ལན་བཏབ་པའི་མཐར། །སོར་མོའི་ཕྲེང་བས། དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ཞིང་། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་མ་ (༡༢༢)བརྙེས་བྱ་བ་དེ་ནི། འདས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་བྱས་པ་མ་བརྙེས་ནས་འདས་ཏེ། མ་བྱས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཁམས་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་མཐའ་ཡས་པས་བརྒྱན་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད། ད་ལྟར་གྱི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་བྱས་པ་ནི་ནན་ཏན་དུ་བཙལ་ཀྱང་མ་བརྙེས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མ་བྱས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དབྱིངས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མཐའ་ཡས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་ཡོད་དོ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པས་སོ། །བཞི་པ་དེ་ལ་ན་རྒྱུ་འཆི་རྒྱུ་མེད་པར་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལ་ན་དང་འཆི་རྒྱུ་མེད། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། །ན་བ་ནི་རླུང་མཁྲིས་བད་ཀན་འདུས་པའི་ལུས་འབྱུང་བཞི་ཆ་མ་སྙོམས་པས་ཟུག་རྔུ་འབྱུང་བ་ལ་ན་བ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ནི་ (༡༢༣)གསལ་དངས་འོད་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པས། །འབྱུང་བའི་ཁམས་ལས་འདས་པས་ན་བ་མེད་ལ། འཆི་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དབང་པོ་སྐད་ཅིག་མ་སྔ་མ་རྣམས་འགག་པ་ཡིན་ལ། སྐྱེ་བ་ནི་གསར་པ་རྣམས་ཐོབ་པའི་སྐད་ཅིག་ཡིན་ན། འདིར་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་ཐམས་ཅད་འགག་ཤིང་། འདུས་མ་བྱས་པའི་སྐུ་ཡིན་པས། སྐྱེ་བ་དང་འཆི་བ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། སོར་མོའི་ཕྲེང་བ་ལ་ཕན་པའི་མདོར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་བསྩལ་པ། ང་ནི་ཡང་དག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཏེ། །ཁྱོད་ལ་མཚོན་རྣོན་ཤོ་གམ་བྱིན་པར་བྱ། །ང་ནི་ཞི་བའི་མཐའ་ལ་གནས་པ་སྟེ། །དེ་ཡང་སོར་ཕྲེང་ཁྱོད་ཀྱིས་མི་རིག་གོ། །ཞེས་དང་། རྐང་པ་གཞན་རྣམས་འདྲ་བ་ལ། །འཆི་བ་མེད་པའི་མཐའ་ལ་ང་གནས་ཏེ། ཞེས་གསུངས་སོ། །ལྔ་པ་འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྟན་པ་ནི། (༡༢༤)འཁོར་བ་མྱང་འདས་མ་གྲུབ་ཅིང་། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འཁོར་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཁྲུལ་ལུགས་ཡིན་ལ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་
Chinese
如是等四线，从全线开始第一步，仅作接触而画。或者根部两小份，顶端一小份为中央的角，全外两份，箭外一份，柱饰顶端内角以角围绕。之后两面之上各一，从外向内按之前的尺寸，中央的三份四份四份围绕，十二、十一、十在上方围绕，第三和第四交叉画，成为第九个菱形。外围的各层环线，以一份半一份的尺寸围绕。༈ 嗡 索斯帝（藏文：ཨོཾ་སྭ་སྟི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：嗡，吉祥！）。手供是，与修法坛城相关联，或不相关联也可以。内供加持后，左手掌心（337），观想五瓣莲花，布置内供点，从中央开始顺时针旋转。嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡！），班（藏文：བཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：班！），杭（藏文：ཧཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：杭！），扬（藏文：ཡོཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：yoṃ，汉语字面意思：扬！），舍（藏文：ཧྲི༚།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍！），孟（藏文：མོཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：moṃ，汉语字面意思：孟！），舍舍（藏文：ཧྲི༚་ཧྲི༚།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hrīḥ hrīḥ，汉语字面意思：舍！舍！），吽吽啪特（藏文：ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：吽！吽！啪特！），都化为勇母。手指的，从拇指开始，顺时针方向，嗡哈（藏文：ཨོཾ་ཧ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ ha，汉语字面意思：嗡！哈！），那摩嘿（藏文：ན་མ་ཧི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：nama hi，汉语字面意思：顶礼！），梭哈（藏文：སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈！），吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽！），波卡塔嘿（藏文：བོ་ཥ་ཊ་ཧེ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：bo ṣa ṭa he，汉语字面意思：波卡塔嘿！），吽吽霍（藏文：ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧོ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ hūṃ ho，汉语字面意思：吽！吽！霍！）。手指尖合拢之上，啪特哈（藏文：ཕཊཿཧཾ་རྣམས།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：phaṭ haṃ，汉语字面意思：啪特！杭！），化为六勇士。以咒语和，三字种子字供养内供。观想手的五大元素为五部。一切化为光，融入手中。加持供品等。手的颈部，生起剩余的本尊。以任何可得的供品供养。八支赞，所愿如意百字明，祈请宽恕，合掌于额头。（338）嗡 瑜伽等，观想本尊融入自身。回向等。对猪母抛弃六勇士，之后生起剩余的本尊猪母后，同样进行供养等事宜，以此类推。吉祥圆满！(339)ཞུས་ལེན་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞུགས།། (340)顶礼上师宝！总摄显现与有之诸法，通达自性无生之义，天铁牧人，显空之天神身，恒常不间断，二智利生事业，证悟之日光，遣除有情之黑暗，无与伦比具德上师前顶礼。祈祷怙主具德上师尊，上师恩赐无杂之窍诀，如是诸法一切皆，智者应当如是知。如是说，名称赞中，无色妙色胜妙者，种种色相意所生
English
These are the four lines, starting from the full line as the first step, to be drawn only touching. Or two small parts at the base, one small part at the top as the central angle, two full outer parts and one arrow outer part, the pillar decoration top inner angle surrounded by angles. Then one each on the two sides, from the outside to the inside according to the previous size, the three parts of the center are surrounded by four and four, twelve, eleven, ten are surrounded above. The third and fourth are drawn intersecting, becoming the ninth rhombus. The outer layers of circular lines are surrounded by a size of one and a half. ༈ Oṃ Svasti. Hand offering is, whether related to the practice mandala or not. The inner offering is blessed. In the palm of the left hand (337), imagine five-petaled lotus, arrange the inner offering dots, starting from the center and rotating counterclockwise. Oṃ (藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡！), Vaṃ (藏文：བཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：班！), Haṃ (藏文：ཧཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：杭！), Yoṃ (藏文：ཡོཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：yoṃ，汉语字面意思：扬！), Hrīḥ (藏文：ཧྲི༚།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍！), Moṃ (藏文：མོཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：moṃ，汉语字面意思：孟！), Hrīḥ Hrīḥ (藏文：ཧྲི༚་ཧྲི༚།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hrīḥ hrīḥ，汉语字面意思：舍！舍！), Hūṃ Hūṃ Phaṭ (藏文：ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：吽！吽！啪特！), all are generated as heroines. Of the fingers, starting from the thumb, in a counterclockwise direction, Oṃ Ha (藏文：ཨོཾ་ཧ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ ha，汉语字面意思：嗡！哈！), Nama Hi (藏文：ན་མ་ཧི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：nama hi，汉语字面意思：顶礼！), Svāhā (藏文：སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈！), Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽！), Bo Ṣa Ṭa He (藏文：བོ་ཥ་ཊ་ཧེ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：bo ṣa ṭa he，汉语字面意思：波卡塔嘿！), Hūṃ Hūṃ Ho (藏文：ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧོ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ hūṃ ho，汉语字面意思：吽！吽！霍！). On top of the combined fingertips, Phaṭ Haṃ (藏文：ཕཊཿཧཾ་རྣམས།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：phaṭ haṃ，汉语字面意思：啪特！杭！), are generated as six heroes. Offer the inner offering with mantras and three seed syllables. Consider the five elements of the hand as the five families. All dissolve into light, absorbed into the hand. Bless the offerings etc. The neck of the hand, generate the remaining deity. Offer with whatever offerings are available. Eight-branch praise, Wish-fulfilling Hundred Syllable Mantra, request for forgiveness, clasp hands at the forehead. (338) Oṃ Yoga etc., contemplate the deity dissolving into oneself. Dedication etc. Abandon the six heroes to the sow, then after generating the remaining deity sow, similarly perform offerings etc., and so on. Mangalam! (339) The circle of the sun of request and acceptance resides. (340) Namo Ratna Guru! All the phenomena encompassed by appearance and existence, understanding the meaning of self-nature without birth, the iron shepherd of the sky, the deity body of emptiness and appearance, constantly and uninterruptedly, the two wisdoms accomplish the benefit of beings, the sunlight of realization, dispelling the darkness of beings, I prostrate to the feet of the incomparable glorious lama. I pray to the protector, the glorious lama, by the grace of the lama, the unmixed and complete instructions, thus all these dharmas, the wise should know completely. Thus it is said, in the Praise of Names, the formless, beautiful, and supreme form, the various forms born from the mind.
Chinese
生的。（生的）。一切色相皆为光辉之庄严，完全持有所有形象者。如是说。《能益指鬘经》中，指鬘对慈母之子如是说：诸佛与声闻，于彼皆不悦，以此法现证菩提后，当为众生宣说。问及此义，答以无我且无所缘乃是佛之意旨。最后，指鬘说：亦非如是，诸佛未曾证得之事物，过去诸佛薄伽梵亦未曾证得如来藏而逝，未作之佛界，以无量妙相好庄严，一切有情皆有。现在诸佛薄伽梵亦是，如来藏虽殷勤寻觅亦不可得，一切有情皆有未作之佛性，一切有情皆有以无量妙相好庄严者。如是等等所说。第四，显示彼无有生病死亡之因。彼无有生病与死亡之因。如是说。生病是指风、胆、涎三者聚集之身，四大不调，产生痛苦，称为生病。此处乃是（123）光明清澈之身，超越地、水、火、风之界，故无有生病。死亡是指，前一刹那之诸根灭尽，出生是指获得新有之刹那。此处乃是所有有为之刹那皆灭尽，乃是无为之身，故无有生与死。于《能益指鬘经》中，薄伽梵如是宣说：我乃圆满正等觉，当赐汝利剑与短刀，我乃安住寂灭之边际，指鬘汝亦不能见。以及，其他偈颂相同，我安住于不死之边际。如是说。第五，显示轮回涅槃无二。（124）轮回涅槃无成，如是说。轮回乃是诸法之错乱显现，涅槃乃是
English
Born. All forms are the splendor of appearance. The one who holds all images completely. Thus it is said. In the Sutra Beneficial to Angulimala, Angulimala said this to the son of the loving mother: The Buddhas and Shravakas, are all displeased with that. Having manifestly awakened to enlightenment through that Dharma, it should be taught to sentient beings. When asked about the meaning of this, the answer was that selflessness and having no object of focus is the intention of the Buddha. In the end, Angulimala said: It is not like that, that which the Buddhas have not attained. Even the past Buddhas, the Bhagavat, passed away without having attained the essence of the Tathagata. The unmade Buddha-realm, adorned with limitless excellent marks and signs, is possessed by all sentient beings. Even the present Buddhas, the Bhagavat, even though diligently sought, the essence of the Tathagata cannot be found. All sentient beings have the unmade Buddha-nature. All sentient beings have that which is adorned with limitless characteristics and signs. Thus and so forth it was said. Fourth, showing that there is no cause for sickness and death in that. There is no cause for sickness and death in that. Thus it was said. Sickness is said to be the body where wind, bile, and phlegm are gathered, the four elements are not in balance, and pain arises. Here it is (123) a body of clear light, having transcended the realm of the elements, therefore there is no sickness. Death is said to be the cessation of the previous moment's faculties, and birth is the moment of obtaining the new existence. Here, all conditioned moments cease, and it is an unconditioned body, therefore there is no birth and death. In the Sutra Beneficial to Angulimala, the Bhagavat declared: I am the perfectly complete Buddha, I shall give you a sharp sword and a dagger. I abide at the edge of peace, Angulimala, you do not see that. And, the other verses are the same, I abide at the edge of immortality. Thus it was said. Fifth, showing that samsara and nirvana are not two. (124) Samsara and nirvana are unestablished, thus it was said. Samsara is the deluded appearance of all dharmas, and nirvana is