Tibetan
གནས་ལུགས་ཡིན་པས། དང་པོ་ཀུན་རྫོབ་དང་། ཕྱི་མ་དོན་དམ་པ་ཡིན་ལ། འདིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ནི་དོན་དམ་གྱི་སྐུ་ཡིན་པས། བདེན་གཉིས་ཟུང་དུ་ཆུད་པ་ཡིན་ཏེ། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལས། འདི་ནི་འཁོར་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །འདི་ཉིད་མྱ་ངན་འདས་པ་ཉིད། །འཁོར་བ་སྤངས་ནས་གཞན་དུ་ནི། །མྱ་ངན་འདས་པ་རྙེད་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས། རྣམ་པ་འཁོར་བ་དང་། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པའོ། །དྲུག་པ་དེ་ལ་འཕོ་བྱ་འཕོ་བྱེད་མེད་པར་བསྟན་པ་ནི། འཕོ་བྱ་འཕོ་བྱེད་བྲལ་བས་ན། །དེ་ཕྱིར་འཆི་མེད་རང་གྲོལ་ལོ། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ལ། །འཕོ་བྱ་དང་འཕོ་བྱེད་དང་། འཕོ་ཡུལ་ལ་ (༡༢༥)སོགས་པ་ཐ་དད་མེད་པས། དེའི་ཕྱིར་འཆི་མེད་རང་གྲོལ་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་འཆི་བའི་ཚེའང་གོང་གི་ཉམས་ལེན་ལས་གཞན་པ་འཕོ་བའི་གདམས་པ་ཟབ་མོ་བསྟན་རྒྱུ་མེད་དོ། །གསུམ་པ་འབྲས་བུ་བསྟན་པ་ལ་གཉིས། དེ་ལ་ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནས་ལུགས་མ་རྟོགས་ན་འབྲས་བུ་ཉམས་པའི་ཚུལ་དང་། ཟུང་འཇུག་རྟོགས་ན་གྲུབ་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་རྣལ་འབྱོར་པས། །བསྐལ་པར་བསྒྲུབས་ཀྱང་དོན་མེད་འགྱུར། །ལོག་པའི་ལམ་ཞུགས་ཁོ་ནར་ཟད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མ་གཏོགས་པར་བེམ་པོ་རྣམ་པར་དཔྱད་པའི་སྟོ་ཉིད་དང་། ཆད་པའི་སྟོང་ཉིད་ལ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི། བཏགས་པའི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་ཞེན་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་ལྟར་སྣང་བས་བསྐལ་པ་མང་པོར་བསྒྲུབས་ཀྱང་ (༡༢༦)དོན་མེད་པར་འགྱུར་ཞིང་། ལོག་པའི་ལམ་དུ་ཞུགས་པས་ངལ་བ་ཁོ་ནར་ཟད་དེ། འཇམ་དཔལ་གྱིས་རང་གི་ལྟ་བའི་འདོད་པ་མདོར་བསྟན་པ་ལས། བེམ་པོ་རྣམ་དཔྱད་སྟོང་པ་ཉིད། །ཆུ་ཤིང་བཞིན་དུ་སྙིང་པོ་མེད། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་པའི། །སྟོང་ཉིད་དེ་ལྟར་འགྱུར་མ་ཡིན། །ཅེས་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བལྟ་ཉེས་ན། །ཤེས་རབ་ཆུང་རྣམས་འཕུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། །སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས་ཀྱང་། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསྒོམ་པ་གོམས་པ་ནི། །གྲུབ་པ་འཇིག་རྟེན་པ་དག་འགྲུབ་འགྱུར་གྱིས། །འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ག་ལ་ཞིག། ཅེས་གསུངས་པས་སོ། །གཉིས་པ་ཟུང་འཇུག་རྟོགས་ན་འགྲུབ་པའི་ཚུལ་ལ་གཉིས། འགྲུབ་པའི་ཚུལ་དང་། འབྲས་བུ་དེ་གཏན་ལ་དབབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞིའི་དང་པོ། མཚམས་མེད་ལྔ་རྫོགས་པས་ཀྱང་ (༡༢༧)འགྲུབ་ཚུལ་ནི། གང་གིས་མཚམས་མེད་ལྔ་རྫོགས་ཀྱང་། །འཆི་ཁའི་ཚེའམ་དུས་གཞན་དུ། །འཆི་མེད་རྡོ་
Chinese
因为是实相，所以首先是世俗谛，然后是胜义谛。这里，智慧身是胜义谛之身，因此是双运。如《嘿汝嘎》中所说：“此乃轮回之谓，此即涅槃之性。舍弃轮回后，他处不得涅槃。”因此，轮回和涅槃二者无别。第六，显示了其中没有所迁和能迁，如云：“因离所迁与能迁，故为不死自解脱。”如是说，对于那样的智慧身，没有所迁、能迁和迁处等差别，因此显示为不死自解脱。因此，即使在死亡时，也没有必要展示比上述修法更深奥的迁识法。第三，展示果位分二：未证悟双运智慧实相而果位退失之相，以及证悟双运而成就之相。第一种是：“如是未悟瑜伽士，纵经劫修亦无义，唯入邪道徒劳尔。”如是说，不通达双运智慧身，反而执着于分析物质的空性和断灭的空性，对于执着于名言的生起次第的瑜伽士，纵然经历多劫修行，也变得毫无意义，进入邪道只是徒劳而已。文殊菩萨在简要阐述自己的见解时说：“分析物质之空性，如水树般无有心要，具足一切相之殊胜空性，不会如是改变。”又说：“若错误看待空性，智慧浅薄者将遭殃。”观世音菩萨也说：“串习分别念之修习，唯能成就世间之成就，岂能成就所欲之大成就？”如是说。第二，证悟双运而成就之相分二：成就之相和确定彼果位。第一，分四，第一，即使造作五无间罪也能成就之相是：“无论谁造作五无间罪，临终时或其它时候，不死金刚。”
English
Because it is the nature of reality, it is first the conventional truth and then the ultimate truth. Here, the wisdom body is the body of ultimate truth, therefore it is union. As stated in the Hevajra Tantra: "This is called samsara, this is the nature of nirvana. Having abandoned samsara, nirvana cannot be found elsewhere." Therefore, samsara and nirvana are inseparable. Sixth, it shows that there is no object of transference or agent of transference in it, as it says: "Because it is free from the object of transference and the agent of transference, therefore it is immortal self-liberation." As it is said, for such a wisdom body, there is no difference between the object of transference, the agent of transference, and the place of transference, etc. Therefore, it is shown as immortal self-liberation. Therefore, even at the time of death, there is no need to show a deeper transference practice than the above practice. Third, showing the result has two aspects: the aspect of losing the result if the nature of dualistic wisdom is not realized, and the aspect of accomplishment if dualistic wisdom is realized. The first is: "If the yogi does not realize this, even if he practices for kalpas, it will be meaningless, and he will only enter the wrong path in vain." It is said that without understanding the dualistic wisdom body, but clinging to the emptiness of analyzing matter and the emptiness of annihilation, for the yogi who clings to the arising stage of imputation, even if he practices for many kalpas, it becomes meaningless, and entering the wrong path is only in vain. Manjushri said in a brief explanation of his own view: "The emptiness of analyzing matter is like a water tree without essence, and the supreme emptiness that possesses all aspects will not change in this way." It also says: "If you look at emptiness wrongly, those with little wisdom will suffer." Avalokiteshvara also said: "The practice of cultivating conceptualization will only achieve worldly achievements, how can it achieve the great achievement of desire?" So it is said. Second, the aspect of achieving dualistic union has two aspects: the aspect of achievement and the determination of that result. First, divided into four, the first, the aspect of achieving even by completing the five inexpiable sins is: "Whoever commits the five inexpiable sins, at the time of death or at other times, immortal vajra."
Tibetan
རྗེའི་ཚིག་རྐང་བཞི། །སྐད་ཅིག་ཡུད་ཙམ་རྟོགས་པའམ། །དྲན་ཐོས་རེག་པར་གྱུར་པས་ཀྱང་། །གནོད་གཅོད་སྡུག་བསྔལ་རང་དག་ནས། །བར་དོར་ལོངས་སྐུར་མངོན་སངས་རྒྱ། །སྒྲིབ་པ་ཆུང་ལ་སྨོས་ཅི་དགོས། །འདི་ནི་འཆུག་མེད་གནད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྐྱེ་བོ་གང་གིས་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་གང་རུང་གི་ལས་རྫོགས་པས་ཀྱང་། །འཆི་ཀའི་ཚེའམ་དེའི་གོང་དུས་གཞན་དག་ཏུའང་རུང་སྟེ། དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པས། འཆི་མེད་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་པ་བཞི་པ་འདི་དུས་སྐད་ཅིག་ཡུད་ཙམ་རྟོགས་པའམ། སྔར་ཐོས་པ་དྲན་པའམ། རྣ་བར་ཐོས་པའམ། ཐ་ན་རེག་པར་གྱུར་པས་ཀྱང་། སྐྱེ་བོ་དེའི་ (༡༢༨)གནད་གཅོད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་རང་སར་དག་ནས་བར་དོར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་མངོན་པར་སངས་རྒྱ་བར་འགྱུར་ན། སྒྲིབ་པ་ཆུང་བ་ལ་སྨོས་མི་དགོས་ཏེ། འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་གི་ཞལ་སྔ་ནས། མཚམས་མེད་ལྔ་པོ་དག་ནི་བྱེད་པ་རྣམས། །དབང་དོན་བདེ་བ་ཉིད་ནི་གང་ཞིག་གིས། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བདག་ཉིད་རྒྱུད་དག་ལ། །རྒྱལ་བའི་བདག་པོས་རྗེས་སུ་བཟུང་བར་འགྱུར། །ཅེས་གསུངས་ཤིང་། རྒྱུད་བླ་མར་ཡང་། གང་ཞིག་ཡང་ཡང་སྡིག་གྲོགས་བརྟེན་པས་སངས་རྒྱས་ངན་སེམས་ལྡན་གྱུར་དང་། ཕ་མ་དགྲ་བཅོམ་གསོད་པར་བྱ་བ་མིན་བྱེད་མཆོག་ཚོགས་འཇེད་པའི་མི། །དེ་ཡང་ཆོས་ཉིད་ཉེ་བར་བསམས་པས་མྱུར་དུ་དེ་ལས་ཐར་འགྱུར་གྱི། །གང་ཞིག་ཡིད་ནི་ཆོས་ལ་སྡང་བ་དེ་ལ་ཐར་པ་ག་ལ་ཡོད། ཅེས་གསུངས་ལ། འདིར་བཤད་པའི་འཆི་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ནི། དབང་ (༡༢༩)བཞི་པའི་དོན་ཡིན་ཞིང་། ཆོས་ཉིད་ཟབ་མོ་ཡང་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་སྒྲིབ་པ་ཆུང་བ་ལ་སྨོས་ཅི་དགོས། དེས་ན་ལམ་འདི་ནི་གོལ་འཆུགས་མེད་པའི་གནད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་འཆི་ཁར་མན་ངག་མི་གསལ་ན་ཡང་འགྲུབ་ཚུལ་ནི། གལ་ཏེ་ལུས་སེམས་རྐྱེན་དབང་གིས། །འཆི་ཁར་གསལ་བར་མ་གྱུར་ཀྱང་། །དཔེར་ན་སྒྱོགས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་བཞིན། །སྔར་གྱི་གནད་ཀྱི་བར་མ་དོར། །རྒྱལ་བ་ལོངས་སྐུར་རང་ཤར་འབྱུང་། ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་འཆི་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་སྔོན་དུ་གོམས་ཀྱང་། གལ་ཏེ་ལུས་སེམས་རྐྱེན་དབང་གིས་མྱོས་ཤིང་བརྒྱལ་བས། འཆི་ཁར་གདམས་པ་གསལ་བར་མ་གྱུར་ཀྱང་། བར་དོར་བག་ཆགས་སད་ནས་རང་གྲོལ་ཏེ། དཔེར་ན་སྒྱོགས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་སྔོན་དུ་ལེགས་པར་གཏན་ལ་ (༡༣༠)ཕབ་ནས། ཕྱིས་ནམ་དགོས་དུས་ན་འབྱུང་བ་བཞིན། སྔར་གྱི་ཉམས་ལེན་གྱི་གནད་ཀྱིས་ཟིན་ནས། བར་དོ
Chinese
主的四句偈：剎那頃刻間若能領悟，或因憶念、聽聞、觸及之故，損害、斷滅、痛苦自然清淨，中陰時顯現報身而成佛。小障何須多言？此乃無謬之要訣。如是說。無論何人，造作五無間罪之任何一罪，臨終之時，或於此前之其他時間，凡已獲得灌頂且具足誓言者，此不死的金剛四句偈，若能於剎那頃刻間領悟，或憶起先前所聞，或耳聞，乃至僅僅觸及，此人之（128）損害斷滅之痛苦，即於自處清淨，於中陰時顯現為報身而成佛，小障何須多言？聖觀世音自在前云：造作五無間罪者，以何灌頂之義與安樂，以方便與智慧自性之續部，將為勝者所攝受。又於《寶性論》中云：何人屢屢依止惡友，對佛生起惡念，以及殺害父母、阿羅漢，造作非事、破和合僧之人，亦能因就近思維法性而迅速解脫，若人內心憎恨佛法，彼人如何能有解脫？如是說。此處所說之不死智慧身，乃是（129）第四灌頂之義，亦是甚深法性，故小障何須多言？因此，此道乃是無有錯謬之要訣。應如是知。二、臨終時，縱使口訣不明顯亦能成就之理：若因身心受制約，臨終未能明顯現，譬如機關發射石，先前要訣於中陰，自顯現為勝者報身。如是說。意即，縱然先前已串習不死之瑜伽，若因身心受制約而昏厥迷醉，臨終時口訣未能明顯現前，然於中陰時，業習甦醒而自解脫。譬如先前已善加確定（130）之機關發射石，之後於任何需要之時皆能發射。同樣，因先前修持之要訣所攝持，於中陰
English
The Lord's four lines: If one realizes it in an instant, or through remembrance, hearing, or even touching, harm, cutting off, and suffering are naturally purified, and in the bardo, one manifestly attains enlightenment as the Sambhogakaya. What need is there to mention small obscurations? This is the unerring essence. It is said. Whichever person has completed any of the five inexpiable deeds, at the time of death or at other times before that, if they have received empowerment and possess samaya, this four-line verse of the immortal Vajra, if they realize it for an instant, or remember what they have heard before, or hear it, or even just touch it, that person's (128) suffering of harm and cutting off is purified in its own place, and in the bardo, they will manifestly attain enlightenment as the Sambhogakaya. What need is there to mention small obscurations? The noble Avalokiteśvara said: Those who commit the five inexpiable deeds, with what empowerment and bliss, with the tantras that are the nature of skillful means and wisdom, will be embraced by the Victorious One. Also, in the Uttaratantra, it is said: Whoever relies on evil friends again and again, has evil thoughts towards the Buddha, and kills parents, arhats, commits non-deeds, and destroys the Sangha, even they will quickly be liberated from that by contemplating the nature of reality. Whoever's mind hates the Dharma, how can they have liberation? It is said. The immortal wisdom body spoken of here is the meaning of the (129) fourth empowerment, and it is also a profound nature of reality. Therefore, what need is there to mention small obscurations? Therefore, this path is the unerring essence. This should be known. Second, how to achieve even if the instructions are not clear at the time of death: If due to the power of body and mind, it does not become clear at the time of death, like a machine that shoots stones, the previous essence in the bardo, spontaneously arises as the Victorious One's Sambhogakaya. It is said. That is, even if one has previously become accustomed to the yoga of immortality, if one faints and becomes intoxicated due to the power of body and mind, and the instructions do not become clear at the time of death, then in the bardo, the habitual tendencies awaken and are self-liberated. For example, like a machine that shoots stones that has been well established beforehand (130), and later shoots whenever needed, similarly, being seized by the essence of previous practice, in the bardo