Tibetan
ཅིག་པར་བསྟན་པའོ། །རང་སེམས་འཆི་མེད་རང་གྲོལ་རྫོགས་སོ། །ཞེས་པ་ནི་གཞུང་རྫོགས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ། ལྔ་པ་འགྱུར་བྱང་སྨོས་ཤིང་བཤད་ཚུལ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཌཱ་ཀི་མས་སེང་ལྡེང་གི་ནགས་བསེབ་དུ་གསུངས་ནས། ལོ་ཙཱ་བ་གླན་དར་མ་བློ་གྲོས་ཀྱིས་བསྒྱུར་བའོ། །ལོ་ཙཱ་བ་རིན་ཆེན་བཟང་པོས་ཀྱང་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ། །ཌཱ་ཀི་མ་དེ་ཉིད་ལ། བདག་ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར་པས། གསེར་སྲང་ལྔ་བརྒྱ་ཕུལ་ནས་ཞུས་ཏེ། ཉམས་ (༡༤༣)སུ་མྱོང་བར་བྱས་པའོ། །ཞེས་པ་ནི་བསྒྱུར་ཚུལ་དང་། དཀའ་བ་སྤྱད་དེ་ཉམས་སུ་མྱོང་ཚུལ་ལོ། །འཆི་མེད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རྡོ་རྗེ་ཡི། །ཚིག་གི་འགྲེལ་པ་ཟུང་འཇུག་གསལ་བ་འདི། །འཕགས་ནོར་བདུན་ལྡན་བཤེས་གཉེན་དམ་པ་ནི། །དཔལ་ལྡན་གྲགས་པས་ཡང་ཡང་གསོལ་བཏབ་ངོར། །རྣམ་དག་ལུང་དང་བླ་མའི་མན་ངག་ལྟར། །སངས་རྒྱས་དཔལ་གྱིས་ལྐུགས་ལུང་དགོན་པར་བཀོད། །དག་པར་བསམས་མོད་གལ་ཏེ་ནོངས་སྲིད་ན། །བླ་མ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ཀྱིས་བཟོད་པར་གསོལ། །འདི་བྲིས་དགེ་བ་གང་ཞིག་ཐོབ་པ་དེས། །འགྲོ་ཀུན་འདིར་བཞུགས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་ཤོག། ཤུབྷམསྟུསརྦཛགཏཱཾ། །ཤུ་བྷཾ།། །། (༡༤༤) (༡༤༥)འཆི་མེད་རང་གྲོལ་གྱི་ཞལ་གདམས་དང་ལུང་སྦྱོར་བཞུགས་སོ།། །། (༡༤༦)ན་མོ་གུ་རུ། འཆི་མེད་རང་གྲོལ་གྱི་གདམས་པ་འདི་ལ། །སྔོན་འགྲོ་དང་། དངོས་གཞི་དང་། རྗེས་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། སེམས་བསྐྱེད་སྔོན་དུ་སོང་པས། རང་ཡི་དམ་དུ་བསྒོམས་པའི་སྤྱི་བོར་པད་ཟླའི་སྟེང་དུ་བླ་མ་བསམས་ལ། འོད་ཟེར་གྱི་སྤྲོ་བསྡུས་ཉི་མ་འབུམ་གྱི་གཟི་བརྗིད་ལྟར་གྱུར་པ་དེ་ལ། ལུས་ལོངས་སྤྱོད་གླིང་བཞི་ཐམས་ཅད་གསེར་གྱིས་བཀང་ནས་ཕུལ་ (༡༤༧)ལ། བདག་འཛིན། དགོས་མེད། སེམས་འཆི་མེད་རང་གྲོལ་གྱི་གསོལ་བ་གདབ་སོ། །དེ་ནས་རང་བདེ་མཆོག་ཏུ་གསལ་བའི་སྐྲ་མཚམས་སུ། ཧཱུཾ་སྔོན་པོ་མཚོན་གང་པ་གཅིག་བསམ། ཧཱུཾ་དེ་ལས་འོད་ཟེར་སྔོན་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང་། དཔྲལ་བ་ན་མར་ལ། དཔེར་ན་རི་བོ་ལ་ཉི་མ་ཤར་བའམ། མུ་མེན་ཐལ་འཇིམ་གྱིས་གཡོགས་པ་ལ། མགོ་ན་མར་ཆུ་བླུག་པས་ཆུ་ (༡༤༨)སོང་བ་དག་ཅིང་གསལ་ལ། ཆུ་མ་སོང་པ་མོག་མོག་པོར་འོང་བ་ལྟར། རིམ་པ་བཞིན་དུ་གསལ་སིང་སིང་པ། སྤྱན་གསུམ། མཆེ་བ་བཞི། སྣ་དང་ལྐོག་མ། མགྲིན་པ་དང་། སྙིང་ཁ། ལྟེ་བ་དང་། གསང་གནས། རྐང་མཐིལ་དང་། ལག་མཐིལ་དང་། ལག་མཐིལ་ལ་སོགས་པའི་དབྱིབས་ཐམས་ཅད་གསལ་སིང་སིང་པ་ལ། ཁ་དོག་སྔོ་ལ་མཚེར་བ་དང་། རྒྱན་ཆ་ལུགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གསལ་བ་འོ
Chinese
如是显现。自心不死，自然解脱，圆满了。 这句话是正文完成的结束语。 第五，讲述译后记和讲述方式： 是智慧的空行母在桑丹的森林中宣说的。 由译师格朗·达玛洛珠翻译。 译师仁钦桑布也最终确定了。 对于那位空行母， 我，琼波瑜伽士， 献上了五百两黄金后请求， 并在修行（143）中体验了。 这就是翻译的方式， 以及克服困难进行体验的方式。 不死智慧大金刚， 词句的解释双运显明此， 具足七圣财的殊胜善知识， 应贝丹扎巴的再三祈请， 如清净的教言和上师的口诀， 桑杰贝在隆古寺写下。 虽然认为是清净的，但如果有什么错误， 祈请上师空行母众宽恕。 书写此的任何功德， 愿一切众生在此证得佛果。 शुभमस्तु सर्व जगताम् (藏文)；शुभमस्तु सर्व जगताम् (梵文天城体)；shubhamastu sarva jagatām (梵文罗马拟音)； 愿一切世界吉祥！ शुभम् (藏文)；शुभम् (梵文天城体)；shubham (梵文罗马拟音)； 吉祥！ (144) (145) 不死自然解脱的口诀和教言结合在此。 (146) 顶礼 गुरु(藏文)；गुरु (梵文天城体)；guru (梵文罗马拟音)； 上师！ 对于不死自然解脱的诀窍， 分为前行、正行和后行三部分。 第一部分是： 以发菩提心为先导， 在观想自己为本尊的头顶上方的莲花月轮上观想上师， 观想从上师那里发出光芒，光芒的收放如同亿万太阳般的光辉， 将身体、受用和四大部洲全部充满黄金后供养（147）， 舍弃我执， 无所求， 祈祷自心不死自然解脱。 然后在自己极度明亮的眉间， 观想一个蓝色的吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，如箭杆般大小。 从吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字发出无量蓝色的光芒。 从额头开始向下， 例如太阳照耀在山上， 或者用矿物颜料覆盖的泥土上， 从头上浇水， 水（148）流过的地方干净而明亮， 水没有流过的地方则显得模糊。 依次逐渐变得清晰明亮， 三眼， 四颗牙齿， 鼻子和下巴， 喉咙和， 心口， 肚脐和， 密处， 脚底和， 手掌和， 手掌等等的形状全部清晰明亮， 颜色是蓝色且发亮， 所有的装饰和服饰也都很清晰。
English
Thus it is shown. Self-mind, immortal, self-liberated, is complete. This sentence is the concluding remark of the text. Fifth, mentioning the colophon and the way of explanation: It was spoken by the wisdom Ḍākinī in the forest of Sengdeng. It was translated by the translator Gyaen Dharma Lodrö. The translator Rinchen Zangpo also finalized it. To that Ḍākinī, I, Khyunpo Naljorpa, offered five hundred sangs of gold and requested, and experienced it in practice (143). This is the way of translation, and the way of experiencing it by overcoming difficulties. The vajra of great immortal wisdom, This clear explanation of the words of union, The noble friend with the seven noble riches, At the repeated request of Pelden Drakpa, According to the pure teachings and the guru's instructions, Sangye Pel wrote it in Lungkuk Monastery. Although it is thought to be pure, if there are any mistakes, I pray that the assembly of gurus and Ḍākinīs will forgive me. By whatever merit is gained from writing this, May all beings here attain Buddhahood. Shubhamastu sarva jagatām (Tibetan); शुभमस्तु सर्व जगताम् (Sanskrit Devanagari); shubhamastu sarva jagatām (Sanskrit Romanization); May all the worlds be auspicious! Shubham (Tibetan); शुभम् (Sanskrit Devanagari); shubham (Sanskrit Romanization); Auspicious! (144) (145) The oral instructions and scriptural connections of the immortal self-liberation are contained herein. (146) Namo Guru (Tibetan); गुरु (Sanskrit Devanagari); guru (Sanskrit Romanization); Homage to the Guru! For this instruction of immortal self-liberation, there are three parts: preliminary, main, and concluding. The first part is: With the generation of bodhicitta as a preliminary, visualize the guru above the lotus and moon seat on the crown of your head, having meditated on yourself as the yidam. Visualize light radiating from the guru, like the splendor of a hundred thousand suns, filling the entire body, possessions, and four continents with gold, and offer it (147), Abandon self-grasping, without any need, pray for the self-mind's immortal self-liberation. Then, in the space between your eyebrows, which is supremely clear, visualize a blue Hūṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal Chinese meaning: Hūṃ) syllable, the size of an arrow shaft. From that Hūṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal Chinese meaning: Hūṃ) syllable, emanate immeasurable blue rays of light. Starting from the forehead downwards, for example, like the sun shining on a mountain, or on earth covered with mineral pigments, pouring water on the head, the places where the water (148) flows become clean and clear, while the places where the water does not flow appear blurry. Gradually, in sequence, it becomes clear and bright, the three eyes, four teeth, nose and chin, throat, chest, navel, secret place, soles of the feet, palms of the hands, and all the shapes of the palms, etc., are all clear and bright, the color is blue and shiny, and all the ornaments and attire are also clear.
Tibetan
ད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བསྒོམ། ཡུམ་ལ་ཡང་བཾ་ལས་གོང་ལྟར་དུ་བསྒོམ་ཞིང་ཁ་དོག་དམར་མོར་བསྒོམ་མོ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱི་སྦྱང་བ་ཐལ་ནས། ད་ནང་སྦྱང་བ་ནི། འོད་དེ་ནང་ན་མར་ལ་སོང་བས། སྟོང་སོང་པ་ལ་སོར་མོའི་བུ་ག་ཕྲུ་མ་ཕུས་བཏབ་པ་བཞིན་དུ་ཕྱི་བལྟས་ནང་གསལ་བ་ནང་བལྟས་ཕྱི་གསལ་བ། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན། འོད་ཟེར་ (༡༤༩)སྔོ་དམར་གྱི་རང་བཞིན་དུ་བསྒོམ་མོ། །ཕྱི་ནང་དབྱེར་མེད་དུ་བསྒོམ་པ་ནི། ལྷ་སྐུ་དེ་ངོ་བོ་སྟོང་པས་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པ། རང་བཞིན་གསལ་བས་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན། རྒྱན་ཆ་ལུགས། རྣམ་པ་བཞུགས་ཚུལ། ཐམས་ཅད་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གསལ་བ་ལ། མཚན་ཉིད་དབྱེར་མེད་པས། ཡབ་ཡུམ་བར་གྱི་མི་མགོ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་གསལ་བ། མི་བདེ་བ་མེད་པ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ། ཡལ་ལ་ཁད་པའི་གསལ་སྟོང་དབྱེར་མེད་པ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་གོ། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ། ཨ་པ། སེམས་སྤངས་པའི་ཕ་རོལ་ན་ལྷ་སྐུ་བྱ་བ་རང་གྲུབ་པ་མི་འདུག། ལྷ་སྐུ་སྤངས་པའི་ཕ་རོལ་ན་ཡང་སེམས་བྱ་བ་གྲུབ་པ་རང་མི་འདུག། དེས་ན་ལྷ་སྐུ་དང་སེམས་དབྱེར་མེད་པ། ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུ་སྟོང་པ་འདི། འདས་ (༡༥༠)པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མ་གཟིགས། མ་འོངས་པས་མི་གཟིགས། ད་ལྟར་གྱིས་གཟིགས་པར་མི་འགྱུར་བ་འདི་ཀ། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ། སེམས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡིན་པས། འདི་ལ་ན་རྒྱུ་འཆི་རྒྱུ་མེད། སངས་རྒྱ་རྒྱུ་མེད། དེས་ན་འཁོར་བར་འཁྱམ་དོག་གཅིག་རང་འོང་ཉེན་མི་འདུག་སྙམ་དུ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་རྗེས་དགེ་བ་དམིགས་མེད་དུ་བསྔོ་བར་བྱའོ། །བླ་མའི་ཞལ་ནས། བསྒོམ་ལོང་མ་བྱུང་ཀྱང་ཨའུ་རྩིའོ། །མཚམས་མེད་པ་ལྔ་བྱས་པ་ཡང་། འཆི་ཁར་དྲན་པས་སངས་མི་རྒྱ་མི་སྲིད་དོ། །འཆི་ཁར་མ་དྲན་པ་དང་། མཚམས་སྦྱོར་ངན་པ་བྱུང་ནས་ཤི་ན་ཡང་། རྣ་བར་ལན་གཅིག་ཐོས་པས་བར་དོར་རྒྱལ་བ་ལོངས་སྐུར་སངས་རྒྱ་བར། བཀའ་མདོ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ནས་ (༡༥༡)གསུངས་པ་ཡིན་པས། འཁོར་བར་འཁྱམས་ཀྱི་དོགས་པ་མི་དགོས། ཐེ་ཙོམ་དང་ཡིད་གཉིས་མ་ཟ་འཚེངས་པ་ཡིན་གསུང་ངོ་། །སངས་རྒྱས་སྟོན་པའི་ཞལ་ནས་ཇི་ལྟར་བྱོན་པ་བཞིན་ཡི་གེར་བཀོད་པའོ། །མངྒ་ལཾ།།།འཆི་མེད་ཀྱི་ཞལ་གདམས་མཐོང་གྲོལ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་བཞུགས།།མཁས་གྲུབ་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ཡབ་སྲས་བརྒྱུད་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །བྱིན་གྱིས་ལུང་སྦྱོར་ཡིན་བརླབ་ཏུ་གསོལ་ལོ། །ཕྱག་རྒྱ
Chinese
现在观想它的自性。对于佛母，也从种子字വം（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）如前观想，并观想为红色。这些的外在修习完成后，现在的内在修习是：光融入内部，就像用针在空洞上戳出小孔一样，外观内明，内观外明。父尊和母尊都是光的自性，观想光芒（149）为蓝红色。观想内外无别是：本尊的体性是空性，所以什么也不是。自性是光明，所以身色、手印、饰品、服饰、姿态、坐姿，一切都显现为光的自性。因为体性无别，所以父尊和母尊之间的人头等一切都清晰显现，没有不适，如同彩虹般的光的自性。安住于几乎消失的光明空性无别之中。第二，正行。啊 帕！舍弃心识的彼岸，没有自生的本尊存在。舍弃本尊的彼岸，也没有心识的存在。因此，本尊和心识无别，如同水月般的空性。过去（150）的佛没有见到，未来佛也见不到，现在佛也不会见到。这就是三世诸佛的密意。心性是无生的，所以没有生老病死，没有成佛。因此，要一心一意地修持，想着没有在轮回中漂泊的危险。第三，后行，将功德无分别地回向。上师说：即使没有时间禅修，也要发出“ཨའུ་རྩིའོ།”的声音。即使造了五无间罪，临终时忆念也能成佛，这是不可能的。如果临终时没有忆念，或者出现了恶劣的因缘而死去，只要耳朵听到一次，也能在中阴界成佛为报身佛。因为所有经续（151）中都这样说过，所以不必担心在轮回中漂泊。不要怀疑，不要三心二意，要充满信心。这是佛陀所说，如实记录下来。吉祥！不死的口诀，见即解脱如意宝。顶礼并皈依智者成就自在法王仁波切父子传承。祈请加持，赐予预言和圣物。手印。
English
Now, meditate on its own nature. For the Mother, also meditate as before from the syllable vaṃ (藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം), and meditate on it as red in color. After the external practice of these is exhausted, now the internal practice is: the light goes into the inside like butter, like poking small holes with a needle into an empty space, the outside looks clear inside, and the inside looks clear outside. Both Father and Mother are the nature of light. Meditate on the rays (149) as being blue-red in nature. To meditate on the inseparability of inside and outside is: that the essence of the deity is emptiness, so it is not established as anything. Because its nature is clear, the body color, hand gestures, ornaments, clothing, appearance, and posture, all appear as the nature of light. Because the characteristics are inseparable, everything such as the heads of the Father and Mother appear clearly, without any discomfort, like a rainbow in the nature of light. Rest in the inseparability of clarity and emptiness that is about to vanish. Second, the main part. Ah Pa! Beyond abandoning the mind, there is no self-established deity. Beyond abandoning the deity, there is also no established mind. Therefore, the deity and the mind are inseparable, like a water moon, this emptiness. The Buddhas of the past (150) did not see it, the future ones will not see it, and the present ones will not see it. This is the intention of the Buddhas of the three times. Since the nature of mind is unborn, there is no cause for sickness or death in this, and no cause for becoming a Buddha. Therefore, one should practice with one-pointedness, thinking that there is no danger of wandering in samsara. Third, the subsequent dedication of merit without any object of focus. From the mouth of the Lama: Even if there is no time to meditate, say "Au tsi'o!" Even if you have committed the five inexpiable sins, it is impossible not to become a Buddha if you remember it at the time of death. Even if you do not remember it at the time of death, or if you die from bad circumstances, even if you hear it once in your ear, you will become enlightened as the Sambhogakaya Buddha in the Bardo. Because it is said in all the Sutras and Tantras (151), there is no need to worry about wandering in samsara. Do not doubt or be of two minds, but be filled with confidence. This is what the Buddha said, and it is written down as it came. Mangalam! The immortal oral instructions, the Wish-Fulfilling Jewel of Seeing Liberation, reside here. I respectfully prostrate and take refuge in the lineage of the wise and accomplished Dharma Lord Rinpoche and his sons. Please bless, grant prophecies, and bestow empowerments. Hand seal.