English
Appearing in various forms, and appearing in various ways of practicing wisdom through the channels. Meditating on the pure body as the body of a deity. The first instruction is to clearly establish the central channel in one's own body, and in the channel directly in front of the heart, visualize a white A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A). Based on emptiness, various wisdoms appear. White on the outside and red on the inside, the upward tip is a complete hole, the secret place of the nose. Various wisdoms of channel practice appear. By uttering A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A) in the mouth, the central channel becomes clearer and clearer, and finally it is placed silently in the state of emptiness. The second instruction is to visualize HAṂ (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal meaning: Hang) at the crown of the head, ĀḤ (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal meaning: Ah) at the throat, HŪṂ (Tibetan: ཧཱུཾ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum) at the heart, and A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A) at the navel. Then, from the HAṂ (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal meaning: Hang) at the crown of the head, clear rays of light arise and silently nourish the ĀḤ (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal meaning: Ah) at the throat. Light arises from the ĀḤ (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal meaning: Ah) and nourishes the HŪṂ (Tibetan: ཧཱུཾ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum) at the heart. Light arises from the HŪṂ (Tibetan: ཧཱུཾ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum) and nourishes the A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A) at the navel, and the mind is focused on bliss (57). In that state, practice the co-emergent path. The third instruction is to visualize a blue, upward-pointing HŪṂ (Tibetan: ཧཱུཾ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum) at the tip of the jewel visualized as the yidam, with a red bindu at its top. At the top of the white, downward-pointing HAṂ (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal meaning: Hang) at the crown of the head, visualize a white bindu. Then, the HŪṂ (Tibetan: ཧཱུཾ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum) of the jewel appears like an illusion jewel, reaching the heart, and it is thought that the desire of the lower part is purified. The HAṂ (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal meaning: Hang) of the crown of the head appears downwards, reaching the heart, and it is thought that ignorance is purified. It is said that hatred is naturally purified. Then, also clearly establish the deity, and the rotation of the bindu is the vase empowerment. The meeting of the bindus of HAṂ (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal meaning: Hang) and HŪṂ (Tibetan: ཧཱུཾ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum) is the secret empowerment. The bindu empowerment is related to the instructions, and the bliss arising from the contact of the two bindus above and below (58) is wisdom and prajna. One dissolving into the other and entering emptiness is the fourth empowerment. After the third part, offer the tsok and torma, enjoy the tsok, confess, give the leftover torma, ask for forgiveness, invite the wisdom beings, make aspirations, speak auspicious words, and dedicate the merit. The empowerment ritual of the illusory body and dream yoga, according to the practice of the wisdom dakini, is written down by me, Khyunpo yogi, and is completely finished. This very pure empowerment, in a dense and lush forest, in the mandala of emanation, when the wisdom dakini Niguma gave the empowerment, I, Khyunpo yogi, offered five hundred gold coins and requested and experienced it.
Tibetan
བྱས་པའོ། །བརྒྱུད་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཆང་། (༥༩)ནཻ་གུ་མ། ཁྱུང་པོ། རྨོག་ལྕོག་པ། སྐྱེར་སྒང་པ། གཉན་སྟོན། ཆོས་རྗེ་སྟོན་པ། ཤངས་སྟོན་པ། རྒྱལ་མཚན་འབུམ། ཚུལ་ཁྲིམས་མགོན་པོ། རི་ཁྲོད་པ། ཤངས་དཀར། སངས་རྒྱས་དཔལ། དེས་གྲུབ་ཆེན་དང་། ཀུན་སྤངས་པ་ལ། དེ་གཉིས་ཀ་ལ་སྤྲུལ་སྐུ་ངག་གི་དབང་པོ། དེས་བདག་བྱམས་པ་རིན་ཆེན་བཟང་པོ་ལ་གནང་། ཡང་གྲུབ་ཆེན་ནམ་མཁའ་རྒྱལ་མཚན་ལ་ཡང་བདག་གི་ཐོབས་སོ།། ཤུ་བྷཾ།། ༈འཕོ་བ་བར་དོ་སྤྱིའི་བཀའ་བཞུགས་སོ།ན་མོ་གུ་རུ། བར་དོའི་དབང་བསྐུར་བར་འདོད་པས། གནས་དབེན་པར་སྟར་བར་བྱ། བླ་རེ་དང་ཡོལ་བ་བྲེས་ནས། མཎྜལ་གོང་འོག་གཉིས་བཤམས་ལ། གཏོར་མ་དང་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར། དེ་ནས་སློབ་མ་རྣམས་ཁྲུས་བྱས་ཏེ། སྟན་ལ་འདུག་པ་ལ། སློབ་དཔོན་གྱིས་ (༦༠)དལ་འབྱོར་རྙེད་པར་དཀའ་བ། འཆི་བ་མི་རྟག་པ། ལས་རྒྱུ་འབྲས། འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ། སེམས་བསྐྱེད་པ། གསོལ་བ་གདབ་པ། གནང་བ་སྦྱིན་པ། བློ་དགུག་པ། ལམ་ཡན་ལག་ལྔ་ཡན་ཆད་བྱའོ། །དངོས་གཞི་ནི། སྤྱི་བོར་ཆོས་འབྱུང་གཉིས་རྩེགས་བསྣོལ་མའི་ནང་མི་རོ་རློན་པའི་སྟེང་དུ། མཁའ་སྤྱོད་མ་སྐུ་མདོག་དམར་མོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་མ་གཡས་གྲི་གུག་དང་གཡོན་ཐོད་ཁྲག་བསྣམས་པ། གཅེར་བུ་རུས་པ་དང་མི་མགོས་བརྒྱན་པ་ལ། རང་གི་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དུས་གསུམ་གྱི་དགེ་རྩ་ཐམས་ཅད་ལྟོས་པ་མེད་པར་བློ་ལིངས་ཀྱི་ཕུལ་ནས། བདག་ལ་དབང་བསྐུར་དུ་གསོལ། །ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། མཁའ་སྤྱོད་མའི་གསང་གནས། བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་དམར་བ་ལ་དཀར་ (༦༡)བའི་མདངས་ཆགས་པ་བྱུང་ནས་རང་གི་ལུས་ལ་ཐིམ་པས་སྤྱི་བོར་སླེབ། བུམ་དབང་ཐོབ། ལུས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག། མགྲིན་པས་གསང་བ་ངག་གི་དག། སྙིང་ག་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས། ཡིད་ཀྱི་དག། ལྟེ་བས་བཞི་པ་ཐོབ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་འཛིན་པ་དག། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སངས་ཀྱི་དག་པར་བསྒོམ། དེ་ནས་རང་གི་མདུན་དུ་ཆོས་འབྱུང་སྔོན་པོའི་ནང་དུ་ཧཱུཾ་མཐིང་ནག་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པ་ལས། འདས་པའི་མངལ་གྱི་ལན་ཆགས་སྦྱངས། ད་ལྟར་གྱི་དྲི་མ་དག། ཕྱིས་སྐྱེ་བའི་མངལ་སྒོ་བཀག་པར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་ཧཱུཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། རང་ཡི་དམ་དུ་བསྐྱེད་པའི་སྙིང་གར་ཧཱུཾ། ལྟེ་བར་ཨ་བསམ། ཧཱུཾ་ལས་འོད་འཕྲོས་པས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལ་ཕོག། དེ་འོད་དུ་ཞུ་བས་ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལ་ (༦༢)ཐིམ། སེམས་ཅན་འོད་དུ་ཞུ་རང་གི་ལུས་ལ་ཐིམ། ལུས་ཀྱང་ཡས་ཐིམ། མས་ཐི
Chinese
就这样做了。传承是：金刚持，(59)奈古玛，琼波，莫觉巴，杰岗巴，念敦，法王敦巴，香敦巴，嘉灿邦，楚臣衮波，日智巴，香嘎，桑结华。他传给大成就者和昆邦巴。这两位又传给化身语自在。他传给我蒋巴仁钦桑波。另外，大成就者南喀坚赞也得到了传承。 शुभम्（Śubham，吉祥圆满）。 འཕོ་བ་བར་དོ་སྤྱིའི་བཀའ་བཞུགས་སོ།（迁识中阴总集教授）。那摩咕噜。想要进行中阴灌顶，应在寂静处准备。挂起帷幔和帐篷，布置上下两个坛城，用朵玛和会供供养。然后，让弟子们沐浴后坐在座位上。上师(60)讲解暇满难得、死亡无常、业果、轮回的过患、皈依、发菩提心、祈请、给予允许、劝导，以及五支道等。正行是：在头顶上，在两个重叠交错的法源中，在新鲜尸体之上，观想空行母，身红色，一面二臂，右手持弯刀，左手持颅碗，赤身，以骨饰和人头装饰。毫不犹豫地将自己的身体、受用和三世的善根全部奉献出去，祈请赐予我灌顶。这样祈请后，从空行母的密处，流出红色甘露，并显现白色光芒(61)，融入自己的身体，到达头顶。获得宝瓶灌顶，身体的障碍得以清净。喉咙获得秘密灌顶，语言得以清净。心间获得智慧灌顶，意得以清净。脐轮获得第四灌顶，身语意三门的执着得以清净。观想所有所知障都如冰消融般清净。然后，在自己面前的蓝色法源中，观想深蓝色吽字放出光芒，清净过去世的胎门业障，清净现在的垢染，阻断未来世的胎门。然后，吽字完全转变，从自己观为本尊的心间吽字，脐轮的阿字放出光芒，照射到外器世界。外器世界融入光中，融入内情众生(62)。众生融入光中，融入自己的身体。身体也向上融入，向下融入。
English
Thus it was done. The lineage is: Vajradhara, (59) Niguma, Kyungpo, Mogchokpa, Kyergangpa, Nyenton, Chöje Tönpa, Shang Tönpa, Gyaltsen Bum, Tsultrim Gonpo, Ritropa, Shangkar, Sangye Pal. He gave it to the great accomplished one and Künpangpa. Both of them gave it to the incarnate Ngakgi Wangpo. He gave it to me, Jampa Rinchen Zangpo. Also, the great accomplished one Namkha Gyaltsen also obtained it from me. Śubham (Auspicious and complete). ༈ The general instructions for transference and bardo are present here. Namo Guru. Desiring to bestow the empowerment of bardo, one should prepare in a secluded place. Hang up curtains and screens, and arrange two mandalas, upper and lower. Surround them with tormas and tsok offerings. Then, have the students bathe and sit on seats. The teacher (60) explains the difficulty of obtaining leisure and endowment, the impermanence of death, the law of karma, the faults of samsara, taking refuge, generating bodhicitta, making supplications, granting permission, giving encouragement, and the fivefold path and beyond. The main practice is: On the crown of the head, within two stacked and crossed dharma sources, on top of a fresh corpse, visualize the dakini, her body red, with one face and two arms, the right hand holding a curved knife and the left hand holding a skull cup filled with blood. Naked, adorned with bones and human heads, without hesitation, offer one's own body, possessions, and all the roots of virtue of the three times with complete devotion, and supplicate to receive empowerment. Having supplicated in this way, from the secret place of the dakini, a stream of red nectar flows, and a white radiance (61) arises, dissolving into one's own body, reaching the crown of the head. One obtains the vase empowerment, and the obscurations of the body are purified. The throat obtains the secret empowerment, and speech is purified. The heart obtains the wisdom empowerment, and mind is purified. The navel obtains the fourth empowerment, and the clinging to body, speech, and mind are purified. Meditate that all cognitive obscurations are purified like melting ice. Then, in front of oneself, within a blue dharma source, visualize a dark blue Hūṃ from which rays of light radiate, purifying the karmic debts of past wombs, purifying present defilements, and blocking the door of future wombs. Then, the Hūṃ completely transforms, from the heart of oneself visualized as the yidam, a Hūṃ, and at the navel, visualize an A. From the Hūṃ, light radiates, striking the outer world of the vessel. That dissolves into light, dissolving into the inner sentient beings (62). Sentient beings dissolve into light, dissolving into one's own body. The body also dissolves upwards, and dissolves downwards.