Tibetan
་བོར་བཞུགས་པ་ལ་མཆོད་པ་སྣ་ཚོགས་འབུལ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བསྒོམ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱིས་དཔའ་ཧཱུྃ་ལ་ཐིམ་པར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པ་བསྒོམ། ཧཱུྃ་དེ་དེ་ནས་ཡང་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་གང་ཡིན་དུ་བསམ། དེ་ཡང་ཁོ་ནས་སྦྱང་བ་དང་སྦྱོར་བ་ཤེས་པ་ལས་ (༧༦༧)རྟགས་དང་ཡོན་ཏན་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་། ཞེས་སོ། །སྦྱང་བ་ནི། །ཧཱུྃ་འོད་ཟེར་དང་བཅས་པ་ལས་ཡར་དྲངས་ནས། ལྟེ་བ། སྙིང་ཁ། མགྲིན་པ། སྤྱི་བོར་འདྲེན་པའོ། །སྦྱོར་བ་ནི་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བསྒོམ་པའོ། །རྟགས་ནི་རྨི་ལམ་ཟིན་པའོ། །ཡོན་ཏན་ནི་ཞེན་པ་མེད་པའོ། །ཞག་བདུན་ནམ་ཉེར་གཅིག་ཅི་རིགས་པར་སྦྱོང་པའོ། །རང་ཡི་དམ་ལྷར་བསྒོམས་པའི་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ལ་ལྟེའི་དབུས་སུ་ཐོད་པ་ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་བ་གཅིག་བསམ།ཡུལ་སྣང་གི་དམིགས་པ་དེའི་ནང་དུ་ཨོཾ་ཨཱཿསྭཱ་ཧཱ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་སུ་འདུག་པ་གཅིག་དམིགས་ནས་བཟླས་པས། འོད་དུ་ཞུ་ནས་མེར་རེ་བྱུང་པ་ལས། བདག་མེད་ (༧༦༨)མས་བུ་བྱས་པའི་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་དང་། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་དང་། ཆོས་སྐྱོང་བ་ལ་སོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱོན་ནས། སྣ་བུག་གཡོན་པ་ན་ཕར་བྱོན་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་གང་ནས། རང་རང་སྔགས་དི་རི་རི་བརྗོད་པར་བསམ། ཡང་ཐོད་པའི་ནང་དུ་དམིགས་ནས་ཨོཾ་ཨཱཿསྭཱ་ཧཱ་བཟླས་པ་དང་། འོད་ཟེར་ཁ་དོག་རྣམ་པ་ལྔས་སྣ་དྲངས་པའི་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱི་མཆོད་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང་ནས། སྣ་བུག་གཡས་པ་ན་ཡར་དོན་ཏེ། འོད་ཟེར་གྱི་ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བསྒོམ། ནང་ན་གནས་པའི་ཡི་དམ་དང་། སངས་རྒྱས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་མཆོད་པ་ཕུལ། གསོལ་ (༧༦༩)བ་དྲག་ཏུ་གདབ།ཉིན་མོ་དེ་ལྟར་སྦྱངས་པ་ལས། །ནུབ་མོ་ཉལ་ཙ་ན་ཐོད་པའི་ནང་དུ་བདག་མེད་མ་བསམས་ལ།རང་ཡི་དམ་དུ་བསྒོམས་པའི་ལྟེ་བར་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ཁྱེད་པར་བྱའོ་ཀྱིས་དོ་ནུབ་ཀྱི་སྐབས་སུ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མཐོང་བ་དང་། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་མཆོད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བར་མཛད་དུ་གསོལ། །ཞེས་བརྗོད་ནས་ཉལ་བ་དང་། བདག་མེད་མའི་ཐུགས་ཀར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དང་། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་བཞིན་དུ་སྐྲ་ལམ་མེ་བ་ལ་དམིགས་པ་གཏད་ལ་གཉིད་ཉལ་བས། རྨི་ལམ་ཟིན་པ་དང་། སྦྱོང་ཤེས་པ་དང་ཡུལ་སྣང་གཏན་ལ་ཕེབས་པ།མཉམ་དུ་འོང་སྟེ། བདག་མེད་མ་
Chinese
对安住者献上各种供品，所有这些都观想为如幻。观想以佛和菩萨的外、内、密三种方式融入勇猛（藏文）吽（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūm，汉语字面意思：吽）中，这就是真实的供养。从那以后，将此吽（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūm，汉语字面意思：吽）观想为任何本尊神。仅仅通过了解净化和结合，（767）就会出现各种征兆和功德。如是说。净化是：从带有光芒的吽（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūm，汉语字面意思：吽）向上引导，导向脐、心、喉、顶。结合是将一切观想为如幻。征兆是抓住梦境。功德是没有执着。根据情况，修习七天或二十一天。观想自己为本尊神，在所有轮回和涅槃的中央，观想一个外面白色里面红色的颅骨。在所缘境的显现中，观想嗡（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、啊（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、梭哈（藏文，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈）以各种颜色存在，通过念诵，融化成光，发出火焰，无我（768）母将本尊神视为儿子，所有佛和菩萨，以及护法等无数众生前来，从左鼻孔进入，充满所有世界，观想各自念诵自己的咒语。再次观想在颅骨中，念诵嗡（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、啊（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、梭哈（藏文，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈），由五种颜色的光芒引导，出现无数外、内、密的供养，从右鼻孔向上，观想光芒的外器世界为宫殿，对住在里面的本尊、佛和菩萨献上供养，强烈地祈请。（769）白天如此修习，晚上睡觉时，不要观想颅骨中的无我母，而要特别观想自己为本尊神的脐轮中的本尊神，祈愿今晚能见到无数世界，并为所有佛和菩萨带来广大的供养。说完后睡觉，观想无我母心中，世界和佛菩萨如同镜中的影像般闪耀，专注并入睡，抓住梦境，了解修习，以及确定所缘境的显现，同时到来，无我母
English
Offer various offerings to the one who abides. Meditate on all of these as being like illusions. Meditate on the offering of suchness by the Buddhas and Bodhisattvas of the outer, inner, and secret, dissolving into the valiant Hūṃ. From that, contemplate that Hūṃ as whatever Yidam deity it may be. Merely through knowing purification and union, (767) various signs and qualities will arise. Thus it is said. Purification is: drawing upwards from the Hūṃ with light rays, guiding it to the navel, heart, throat, and crown. Union is meditating on everything as being like illusions. Signs are grasping dreams. Qualities are being without attachment. Practice for seven or twenty-one days, as appropriate. Contemplate yourself as the Yidam deity, and in the center of all Saṃsāra and Nirvāṇa, contemplate a skull that is white on the outside and red on the inside. Within that object of appearance, focus on the presence of Oṃ, Āḥ, Svāhā in various colors, and by reciting, it melts into light and a flame arises. The Yidam deity, with selflessness (768) as the mother and you as the son, and all the Buddhas and Bodhisattvas, and Dharma protectors, etc., countless beings come forth, entering through the left nostril, filling all realms of the world, and contemplate each reciting their own mantra. Again, focusing within the skull, recite Oṃ, Āḥ, Svāhā, and countless outer, inner, and secret offerings arise, led by five kinds of colored light rays, ascending through the right nostril, and contemplate the outer vessel world of light rays as a palace. Offerings are made to the Yidam, Buddhas, and Bodhisattvas residing within, and fervent prayers are made. (769) By practicing in this way during the day, when going to sleep at night, do not contemplate selflessness within the skull, but especially contemplate the Yidam deity in the navel of the one contemplated as the Yidam, praying that tonight one may see countless realms of the world and create vast offerings to all the Buddhas and Bodhisattvas. After saying this and going to sleep, contemplate the realms of the world and the Buddhas and Bodhisattvas in the heart of the selflessness mother, shining like reflections in a mirror, focus and fall asleep, grasping dreams, understanding practice, and establishing the appearance of the object, all come together, the selflessness mother.
Tibetan
ལ་མ་ཡེངས་པར་བརྟེན་ནས་སྦྱོང་བ་ལྟར། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ (༧༧༠)གཞན་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱང་བར་བྱའོ། །ཐབས་ལམ་ཟབ་མོའི་སྦྱོར་བ་འདི། །གཞན་ཕན་བློ་ཡིས་ཡི་གེར་བཀོད། །འགལ་འཁྲུལ་ནོངས་པ་མཆིས་ན་ཡང་། །ལོ་ཟླ་ཙམ་གྱིས་སངས་རྒྱའི་གནས་གསུམ་མཁའ་འགྲོས་བཟོད་པར་མཛོད། །ཟབ་མོ་ལམ་གྱི་སྦྱོར་བཞི་འདི། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་ནས་བཟུང་སྟེ། །བླ་མ་སངས་རྒྱས་ལྟ་བུ་ཡི། །སྙན་ནས་སྙན་དུ་བརྒྱུད་པ་འདི། །མཁའ་འགྲོའི་ཞལ་གདམས་དྲུག་པ་བདག་གིས་ཉམས་སུ་རྩ་བའི་བླངས་པ་ཡིན། །སྡུག་བསྔལ་ཁྱད་བསད་ཉམས་སུ་ལོང་། །སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྦྱང་བ་རྣམ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ། །བདག་ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར་པས་ཐམས་ཅད་ཡི་དུ་གེར་ནས་བླངས་པར་བྱའོ་བཀོད་པ་རྫོགས་སོ།། མཚུངས་མེད་ཤཱཀྱ་རིན་ཆེན་གྱིས། །དགྱེས་བཞིན་དུ་བདག་འཁྱམས་པོ་ངག་དབང་ལ་གནང་ངོ་། །མངྒ་ལཾ། ། (༧༧༡)སྒྱུ་ལུས་གདན་ཐོག་གཅིག་མ་བཞུགས་སོ།། སརྦ་མངྒ་ལཾ།། (༧༧༢)བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མཁྱེན་བརྩེའི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །དམིགས་མེད་ཐུགས་རྗེས་འགྲོ་དོན་མཛད། །མཁས་གྲུབ་བླ་མའི་ཞབས་བཏུད་དེ། །སྒྱུ་ལུས་གདན་ཐོག་གཅིག་མ་བྲི། །སྒྱུ་ལུས་གདན་ཐོག་གཅིག་མ་ལ། །གསོལ་འདེབས་བཞི་ལ་འདུན་པ་བརྒྱད། །དེ་ལ་སྒྱུ་ལུས་རྨི་ལམ་གཉིས་ཀ་སྒྱུ་ལུས་འབྲིང་གི་ (༧༧༣)སྟེང་དུ་དྲིལ་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པར་འདོད་པས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱ། །དེའི་ཆེད་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཉམས་སུ་བླང་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད། དེ་ནས་སྔར་སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཤི། ད་བཟོད་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་འཆི། །ད་ལྟ་ས་ཐོག་ན་གནས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མ་ཤི་ཚེ་ཐར་དུ་སྡོད་ (༧༧༤)པ་གཅིག་ཀྱང་མེད། འཆི་བ་ཡིན། ཅི་ཀྱང་མི་བྱེད་སྙམ་པའི་འཆི་བ་མི་རྟག་པ་སྒོམ། ཤི་ནས་མེད་པར་འགྲོ་ན་སླ་སྟེ། འགྲོ་དྲུག་ཏུ་སྐྱེ། གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་སྐྱིད་མེད་ཨང་སྙམ་དུ་འཁོར་བ་ལ་སྐྱོ་ཤས་དྲག་པོ་བསྐྱེད་དོ། །རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ལས། མི་རྟག་སྐྱོ་ཤས་ཉེས་དམིགས་སྔོན་འགྲོ་བས། །ཅེས་དང་། ནི་གུ་མས། འཁོར་བར་སྐྱིད་མེད་དགའ་གདུང་དང་། སྣང་བ་བསླུ་བྲིད་མཁན་འདི་ལ། །སྐྱོ་ཤས་དྲག་པོས་རྒྱབ་ཕུལ་ནས། །འདུན་པ་དྲག་པོས་བཅུད་མ་བོར། །ཚེ་འདི་བློ་ཡི་མ་ཐོངས་ན། །ཅི་བྱས་དོན་མེད་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ། །འཁོར་གཡོག་མང་ཡང་གྲོག་ཚང་འདྲ། །ལོངས་སྤྱོད་མི་རྟག་སྤྲིན་དང་འདྲ། །ནགས་ཁྲོད་འདུག་ཀྱང་རི་དྭགས་ཡིན། །ཐ་ (༧༧༥)སྙད་མཁས་ཀྱང་ནེ་
Chinese
就像不离上师而修持一样，对其他的本尊也应如此修持。这甚深方便道的修法，以利他之心记录成文。如有错谬之处，祈请空行母以年月之力宽恕。这甚深道之四种修法，从金刚持大士开始，如上师佛陀一般，口耳相传至今。空行母的第六口诀，我已作为根本而修持。请忍受痛苦而修持。名为“幻身之修持二种”。我，琼波瑜伽士，已将一切记录成文，书写完毕。无与伦比的释迦仁钦，欢喜地赐予了我，流浪者阿旺。吉祥！幻身单座法完毕。一切吉祥！向至尊上师们顶礼！具有智慧与慈悲的金刚持，以无缘大悲利益众生。顶礼贤哲成就上师之足，书写幻身单座法。于幻身单座法中，四种祈请与八种希求。因此，想要将幻身与梦境二者融入中等幻身之上而修持。为了利益一切众生而成就佛果。为此，生起想要修持大乘佛法的意念。然后，过去所生的一切皆已死去，现在所生的一切终将死亡。现在住于地上的一切众生，没有不死而能幸免于难的，终将死亡。思维“什么也不做”的死亡无常。死后化为乌有很容易，将会转生于六道。无论生于何处都没有安乐，对轮回生起强烈的厌离心。金刚句中说：“以无常、厌离、过患为前行。”尼古玛说：“轮回无安乐，有苦乐，显现皆是欺骗者。以强烈的厌离心背离它，以强烈的希求不舍弃精髓。若不舍弃此生之念，所做皆无意义，是痛苦之因。眷属虽多如蚁穴，受用无常如浮云。住在森林也如野兽，名声虽巧如鹦鹉。
English
Just as one trains by relying on the Lama without distraction, one should train in the same way with other Yidam deities as well. This profound method of practice, I have written down with a mind of benefiting others. If there are any contradictions, errors, or faults, may the Dakinis forgive them through the power of years and months. These four practices of the profound path, starting from the Great Vajradhara, like the Lama Buddha, this lineage has been passed down from ear to ear. The sixth oral instruction of the Dakinis, I have taken as the root and practiced. Endure suffering and practice. This is called "The Two Kinds of Illusory Body Training." I, Kyungpo Yogi, have taken everything and written it down completely. The writing is complete. The incomparable Shakya Rinchen, joyfully gave it to me, the wandering Ngawang. Mangalam! The Illusory Body Single Seat is complete. Sarva Mangalam! Homage to the holy Lamas! Vajradhara, the embodiment of wisdom and compassion, benefits beings with impartial compassion. I prostrate to the feet of the wise and accomplished Lamas, and write the Illusory Body Single Seat practice. In the Illusory Body Single Seat practice, there are four supplications and eight aspirations. Therefore, desiring to combine both the Illusory Body and Dream practices on top of the Intermediate Illusory Body and practice them. May I attain Buddhahood for the benefit of all sentient beings. For that purpose, generate the mind to practice the Dharma of the Great Vehicle. Then, all beings born in the past have died, and all beings born now will die. All beings who are now on this earth, none will escape death and remain alive. They will die. Meditate on the impermanence of death, thinking, "I will do nothing." It is easy to become nothing after death, but one will be reborn in the six realms. No matter where one is born, there is no happiness, so generate a strong renunciation of samsara. In the Vajra Verses, it says: "With impermanence, renunciation, and faults as preliminaries." Niguma says: "There is no happiness in samsara, only joy and sorrow, appearances are deceivers. Turn your back on it with strong renunciation, and do not abandon the essence with strong aspiration. If you do not let go of the thought of this life, whatever you do is meaningless and a cause of suffering. Even if you have many attendants, they are like an anthill, and possessions are impermanent like clouds. Even if you live in the forest, you are like a wild animal, and even if you are clever in words, you are like a parrot."