Tibetan
ཙོ་འདྲ། །དེ་ཕྱིར་བསམ་དང་ལྡན་པ་ཡིས། །འཇིག་རྟེན་འདི་ལ་ཆགས་མི་བྱ། །ཅེས་སོ། །དེ་ནས་བདེ་བའི་སྟན་ལ་ལུས་གནད་བཅས་ལ། རང་སྐད་ཅིག་གིས་བདེ་མཆོག་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ། ཡུམ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྐྱེད་པའི་སྤྱི་བོར་པདྨ་དང་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་རྩ་བའི་བླ་མ་ངོ་བོ་སངས་རྒྱས། རྣམ་པ་བླ་མ། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། ཞལ་འཛུམ་པའི་མདངས་དང་ལྡན་པ། འོད་དང་འོད་ཟེར་གྱི་རང་བཞིན་ཅན། སྐུ་ལྟ་བས་ཆོག་མི་ཤེས་པ། ཉི་མ་འབུམ་གྱིས་གཟི་བརྗིད་ཅན། མཚན་ཐོས་པས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ཐོབ་པ། གསོལ་བ་བཏབ་ན་བྱིན་རླབས་འབྱུང་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས་པ་གཅིག་བསྒོམ། དེའི་ (༧༧༦) ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས། བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་དང་། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། ཡི་དམ་ལྷ་ཚོགས་དང་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་དང་། རང་ལ་ཆོས་འབྲེལ་ཡོད་ཚད་ཐམས་ཅད་བསྟིམ་ནས། བླ་མ་དེ་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོར་བསྒོམས་ནས། མདུན་དུ་རང་ལ་གནོད་བྱེད་ཀྱིས་གཙོ་བྱས་པའི། ནམ་མཁའ་དང་མཉམས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལུས་གུས་པས་ཐལ་མོ་སྦྱར། ངག་གུས་པས་གསོལ་བ་འདེབས། ཡིད་གུས་པས་མོས་གུས་བྱེད་ཅིང་། ཀུ་དི་རི་རི་གསོལ་བ་འདེབས་པར་བསམ་ལ། བླ་མ་སངས་རྒྱས་རིན་པོ་ཆེ། བདག་འཛིན་བློ་ཡིས་ཐོངས་པར། དགོས་མེད་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར། སྒྱུ་ལུས་རྨི་ལམ་ (༧༧༧)འབྱོངས་པར། འོད་གསལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྟོགས་པར་མཛད་དུ་གསོལ། །ཞེས་སྙིང་གའི་དཀྱིལ་རྐང་གི་ཁོངས། རུས་པའི་གཏིང་ནས་གསོལ་བ་དྲག་པོ་གདབ་བོ། །མཁའ་འགྲོ་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། གང་གི་དྲིན་གྱིས་བདེ་ཆེན་ཉིད། །སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་འཆར་བ་གང་། །བླ་མ་རིན་ཆེན་ལྟ་བུའི་སྐུ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞབས་པད་ལ་འདུད། །ཅེས་དང་། ནི་གུ་མས། ལམ་ལྔ་ས་བཅུའི་རིམ་པ་རྣམས། །མོས་གུས་སྟོབས་ཀྱིས་བགྲོད་པར་བྱ། །བླ་མའི་སྣང་བ་མི་འབྲལ་བ། །རྒྱུད་སྡེའི་དགོངས་པ་གནད་ཀྱི་མཆོག །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་གསོལ་བ་བཏབ་པས། སྣང་བ་བདེན་མེད་དུ་ཆམ་སོང་བ་དང་། རང་བདེ་མཆོག་ཏུ་སྒོམ་པའི་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན། (༧༧༨)རྒྱན་ཆ་ལུགས་རྣམ་པ་བཞུགས་ཚུལ་དང་ལྡན་པ། སྣང་བ་གཟུགས་སུ་གྲུབ་པ། རེག་པ་རྫས་སུ་མ་གྲུབ་པ། མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་འདི་རང་གི་བློས་བཀོད། བློ་ལ་ཤར་བ་མ་གཏོགས་པ། ཕྱི་རོལ་ན་དོན་ལོགས་སུ་གྲུབ་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད། སྣང་ནི་སྣང་། བདེན་ནི་མི་བདེན། འདི་ཀ་རྨི་ལམ་ཡིན། སྒྱུ་མ་ཡིན་སྙམ་དུ་བསམ་མོ། །དེ་ནས་ཕྱི་ས་ཆུ་མེ་རླུང་། ས་རྡོ་རི་བྲག། རྩི་ཤིང་ནགས་ཚལ། རི་རབ། ཁང་ཁྱིམ་རྩིགས་པ། རེ་ལྟེ་དང་། ནང་བཅུད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་སྐྱེས་པ། བུད་མེད། དགྲ་གཉེན། རྟ་གླང་ལ་སོགས་པ། མདོར་ན་སྣང་ཞིང་སྲིད་པས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད། རང་གི་བློས་བཀོད་བློ་ལ་ཤར་བ་མ་གཏོགས་པ། ཕྱི་རོལ་ན་དོན་ (༧༧༩)ལོགས་སུ་གྲུབ་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད། སྣང་ནི་སྣང་། བདེན་ནི་མི་བདེན། འདི་རྣམས་རྨི་ལམ་ཡིན། སྒྱུ་མ་ཡིན་སྙམ་དུ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་སྒོམ་མོ། །ཁྱེའུ་རབ་སྣང་གི་མདོ་ལས། ཆོས་རྣམས་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་ཞེས། །གང་གིས་ཚིག་བརྗོད་དྲན་གྱུར་པས། །སྲིད་པའི་འཆིང་བ་ལས་གྲོལ་ནས། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་ངེས། །ཅེས་སོ། །རྗེས་ཤེས་ནི། སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་འཆི་བ་ཡིན་སྙམ་པ་དང་། བླ་མའི་སྣང་བ་དང་མི་འབྲལ་བར། མོས་གུས་གདུངས་གདུངས་པ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་ང་གཉིད་དུ་སོང་འདུག འདི་རྨི་གྱིས་འགྲོ་འཆག་ཉལ་འདུག རྨི་ལམ་གྱིས་ཟས་གོས། རྨི་ལམ་གྱི་གཏམ་སྙན་མི་སྙན། རྨི་ལམ་གྱི་ཆགས་སྡང་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ (༧༨༠)པར་འདུག་སྙམ་དུ་བསམ་ལ། ངག་ཏུ་ཡང་བརྗོད། སེམས་ཀྱིས་ཀྱང་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་གྱིས་རྩིས་ཟིན་པར་བྱས་པས་ཅི་བྱས་ཐམས་ཅད་དགེ་སྦྱོར་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །སྡུད་པ་ལས། འགྲོ་འཆག་ཉལ་དང་འདུག་པར་ཤེས་བཞིན་རབ་ཏུ་ལྡན། །གཉའ་ཤིང་གང་ཙམ་བལྟ་ཞིང་འགྲོ་ལ་སེམས་འཁྲུལ་མེད། །ཅེས་དང་། ནི་གུ་མས། ཅིར་སྣང་སྒོམ་དུ་མ་ཤེས་ན། །གཉེན་པོ་རྟེན་གྱིན་ག་ན་ལང་། །ཡུལ་ངན་སྤངས་ཀྱིས་ག་ན་སྤོངས། །སྒྱུ་མར་ཤེས་པས་རང་སར་གྲོལ། །ཅེས་དང་། སྤྱོད་ལམ་སྣང་གྲགས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །གཉིད་སོང་འདུན་པས་ཉམས་སུ་བླང་། །དངོས་སྣང་དང་ནི་རྨི་ལམ་གཉིས། །ཁྱད་པར་གཅིག་ཀྱང་ཡོད་མིན་ཏེ། །མ་གཏོགས་པ་ལ་གཉིས་སུ་སྣང་། །དེ་ (༧༨༡)ཕྱིར་དེ་ལས་གཞན་དུ་མིན། །ཅེས་སོ། །སྦྱང་བ་ནི། གཡང་དམ་མཁར་རྩེ་ལྟ་བུར་ཕྱིན་པར་བསམ་ནས། ཡ་ང་རྟིང་པ་གཡང་ཟར་བཅུག་སྟེ། ང་གཉིད་ལ་སོང་འདུག་འདི་རྨི་ལམ་གྱི་གཡང་དང་འཇིགས་པར་འདུག །དེ་ལ་བདེན་པར་གྲུབ་པ་མེད། །གང་སྦྱང་སྦྱང་ཡིན་སྙམ་དུ་བསམས་ལ། ས་ལ་མར་ཆད་ཀྱིས་ལྷུང་དུ་གཞུག ཡར་བྱུང་བ་དང་ལྷ་སྐུ་འཕྲེང་བ་རྒྱུས་པ་ལྟ་བུར་བསམ་མོ། །ཡང་སྣང་བ་འདི་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བར་འདུག ཡིད་ཀྱི་ལུས་སུ་འདུག རྨི་ལམ་དང་ཡིད་ལུས་ལ་གང་སྦྱང་སྦྱང་ཡིན་སྙམ་དུ་བསམ་ལ། འབྱུང་བཞི་དང་སེམས་ཅན་ཕྲ་རགས་ལ་སོགས་པ་ཅི་སྣང་ཐམས་ཅད་ལ་ཡར་ཐལ་མར་ཐལ། ཕར་ཐལ་ཚུར
Chinese
措哲。因此，具足正念者，不应贪恋此世间。如是说。此后，于安乐座上以身要端坐，自身刹那间观想为乐空双运一面二臂，与佛母无二无别，于头顶莲花和日轮之上，根本上师体性为佛，形象为上师，以妙相等庄严，面带微笑，具有光和光芒的自性，身相见亦不餍足，具有百千日之光辉，听闻其名号便可获得不退转地，祈祷则生加持更何用说，如是观想。其（776）心间放射光芒，融入传承上师们和，佛与菩萨和，本尊坛城和空行护法和，与自己有法缘的一切，将上师观想为过去现在未来一切诸佛的体性，于前方以作害之者为主的，如虚空般无边无际的一切众生，身体恭敬合掌，语恭敬祈祷，意恭敬信奉，心想正在库迪日日地祈祷，上师如来仁波切，请您放舍我执之念，令不需之念生于我相续中，令我通达幻身梦境（777），证悟光明大手印。如是于心间的中心，骨髓的深处猛烈祈祷。于空行母行续中说，何者之恩德，大乐之自性，于刹那间显现，上师如珍宝之身，我向金刚持之莲足顶礼。如是和，尼古玛说，五道十地的次第，以信奉之力而行进，不离上师之显现，续部的密意乃为要中之要。如是祈祷后，显现如水入面般消融于无实之中，自身观想为乐空双运之身，具足身色手印，（778）装饰衣着，姿态等，显现虽有形象，触碰却无实体，犹如镜中之影像，此乃自己心之所造，除了心中所显现的，外境并无另外实有的事物。显现即是显现，真实却不真实，此即是梦境，是幻化一般如是思维
English
Tso dra. Therefore, those with mindfulness should not be attached to this world. So it is said. Then, sitting with the body posture on a comfortable seat, instantly visualize yourself as Chakrasamvara, with one face and two arms, inseparable from the consort. On the lotus and sun above your head, visualize the root guru, whose essence is Buddha, whose form is the guru, adorned with marks and signs, with a smiling face, possessing the nature of light and rays. His body is such that one cannot be satisfied by looking at it, radiant with the splendor of a hundred thousand suns. Hearing his name grants the ground of non-retrogression. Needless to say, blessings will arise if you pray to him. Meditate on him. From his (776) heart, rays of light emanate, merging with all the lineage gurus, Buddhas and Bodhisattvas, yidam deities, dakinis, dharma protectors, and all those with whom you have a Dharma connection. Meditate on the guru as the essence of all Buddhas of the three times. In front of you, with those who harm you as the main focus, visualize all sentient beings as vast as the sky, respectfully joining their palms, verbally praying with reverence, and mentally paying homage with devotion, thinking that they are praying with the sound of "Kudi riri". Guru Buddha Rinpoche, please release the mind of self-grasping, may unnecessary thoughts arise in my mind, may I master the illusory body and dreams (777), may I realize the clear light Mahamudra. Pray intensely from the core of your heart, from the depths of your bones. In the Tantra of Dakini Conduct, it says: "By whose kindness, the very nature of great bliss, arises in an instant, the guru's body is like a precious jewel, I prostrate to the lotus feet of Vajradhara." And Niguma said: "The stages of the five paths and ten bhumis, should be traversed by the power of devotion. The appearance of the guru should not be separated, the meaning of the tantras is the supreme essence." Having prayed in this way, appearances dissolve into emptiness like water mixing into a face. Visualize yourself as Chakrasamvara, possessing body color, hand gestures, (778) ornaments, clothing, posture, etc. Although appearances have form, touch has no substance. Like a reflection in a mirror, this is created by your own mind. Apart from what appears in the mind, there is nothing else that exists externally. Appearance is appearance, but it is not real. This is just a dream, it is an illusion, think like that.
Chinese
然后外在的土、水、火、风，土地、石头、山、岩，花草树木森林，须弥山，房屋墙壁，希望和，内在充满众生，女人，仇敌亲友，马牛等等，总而言之，显现世间所包含的一切法，除了自己心中构造、心中显现的以外，外面没有独立存在的任何事物。（779）显现即是显现，真实即是不真实，这些都是梦，都是幻觉，如此一心专注地修持。小幻化经中说：诸法如幻亦如梦，谁人言说忆念之，解脱有海束缚故，此生定证得菩提。如是说。后得时：在一切行为举止中都想像是要死亡一样，不离上师的显现，怀着虔诚和恳切，特别是我想我已经睡着了，这是梦境在行走坐卧，梦境的饮食衣服，梦境的悦耳不悦耳之语，梦境的贪嗔等等，（780）这样想，口中也念诵，心中也把一切都当成幻觉和梦境来对待，这样所做的一切都会变成善行。集经中说：行走坐卧皆具正知，如牛轭般观望，行走时心不散乱。以及尼古玛说：若不善于观一切显现，依靠对治又有何用？舍弃恶境又有何舍弃？知如幻化自解脱。以及说：一切行住坐卧之显现声响，皆以入睡之意乐而修持，实有显现与梦境二者，无有丝毫之差别，若非如此则显现为二，（781）因此并非是除此之外的他物。如是说。修习时：观想自己到了悬崖峭壁之类的地方，然后把脚后跟伸到悬崖边上，我想我已经睡着了，这是梦境的悬崖和恐怖，对此没有真实成立的。无论修什么都是修持，这样想，然后像酥油掉在地上一样掉下去，上来的时候观想成像是神像串起来的念珠一样。再者，显现的这些都是梦境的显现，存在于意生身中，对于梦境和意生身，无论修什么都是修持，这样想，然后对于四大和粗细众生等等一切显现，向上抛向下抛，向外
English
Then, the external earth, water, fire, and wind; land, stones, mountains, and rocks; flowers, plants, forests; Mount Meru; houses and walls; hopes and; the internal beings born from essence; women; enemies and friends; horses, cattle, and so on. In short, all phenomena encompassed by appearance and existence, except for what is constructed by one's own mind and appears in one's mind, there is not a single thing that exists independently outside. (779) Appearance is appearance, truth is not truth. All these are dreams, are illusions. Meditate single-pointedly on this. In the Sutra of the Youthful Manifestation, it says: All phenomena are like illusions and dreams. Whoever speaks and remembers these words, is liberated from the bonds of existence, and will surely attain enlightenment in this very life. Thus it is said. Post-meditation: In all actions and behaviors, think as if you are about to die, and without separating from the appearance of the guru, with devotion and earnestness. Especially, think, "I have fallen asleep. This is a dream walking, sitting, and lying down. The food and clothing in the dream, the pleasant and unpleasant words in the dream, the attachment and aversion in the dream, and so on (780)." Think like this, and also recite it in speech. In your mind, treat everything as illusion and dream. In this way, everything you do will become virtuous practice. In the Compendium Sutra, it says: Walking, sitting, lying down, and abiding, be fully endowed with mindfulness. Like a yoke, watch and go, without mental distraction while walking. And Niguma says: If you do not know how to meditate on all appearances, what is the use of relying on antidotes? What is the use of abandoning evil places by abandoning? Knowing it as illusion, one is liberated in one's own place. And it says: All appearances and sounds of actions, cultivate with the intention of having fallen asleep. Actual appearance and dream, there is not a single difference between the two. If it is not so, then it appears as two. (781) Therefore, it is not something other than that. Thus it is said. Practice: Imagine that you have gone to a place like a cliff or a fortress, and then put your heels over the edge of the cliff. Think, "I have fallen asleep. This is a dream cliff and terror. There is no true existence in it. Whatever I practice is practice." Think like this, and then fall down like butter falling on the ground. When you come up, imagine it is like a string of deities strung together like a rosary. Furthermore, these appearances are dream appearances, existing in the mind-body. For dream and mind-body, whatever I practice is practice. Think like this, and then throw up and down, outward