Tibetan
་འབྱོར་ཉམས་ལ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི། །འབྲས་བུ་ཉམས་སྣང་སྣ་ཚོགས་པའོ། །ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། །ཕྲིན་ལས་དག་པའི་སྟོབས་སུ་འཆར། །ཞེས་གསུངས་པས། དང་པོ་ནི། ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཉོན་མོངས་པའི་འཆིང་བ་མཐའ་དག་དང་བཅས་པས་སྡུག་བསྔལ་ལས་སྣང་སོ་སོར་སྣང་བའི་སྒྱུ་མའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་དུས་ན། ཉམས་སྣ་ཚོགས་འགག་མེད་དུ་འཆར་བའི་སྒྱུ་མའོ། །དེ་བཞིན་ (༧༢༤)གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཕྲིན་ལས་དག་པ་ལྷུན་གྲུབ་རང་ཤར་གྱི་སྒྱུ་མའོ། །དེ་ཡང་སྒྱུ་ལུས་ལ་གཉིས་ཏེ། མ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་དང་། དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་སོ། །དང་པོ་མ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་ལ་གསུམ་ནི། །ཉིན་པར་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་གདམས་པས་མ་ཟིན་པས་ཆགས་སྡང་རྨོངས་གསུམ་འབའ་ཞིག་གི་དབང་དུ་སོང་སྟེ། ཉིན་པར་མ་དག་པའི་འཁོར་བ་དང་། རྨི་ལམ་བག་ཆགས་ཀྱི་ལུས་གདམས་པས་མ་ཟིན་པས་རྨི་ལམ་མ་དག་པ་དང་། བར་དོ་ཡིད་ལུས་གདམས་པས་མ་ཟིན་པས། བར་དོ་མ་དག་པའི་འཁོར་མོར་སོང་པའོ། །གཉིས་པ་དག་པའི་ལུས་གསུམ་མམ། སྐུ་གསུམ་ནི། དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་ (༧༢༥)གི།རབ་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ལ་སངས་རྒྱས། འབྲིང་བག་ཆགས། ཐ་མ་བར་དོ།རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ལ། ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་བསྒོམས་པས། རྨི་ལམ་དུ་རང་ཤར་འབྱུང་། དེ་འབྱུང་བས་བར་དོ་རང་གྲོལ་དུ་སོང་བ་ནི་དག་པའི་ལུས་གསུམ་མོ། །དེ་ཡང་ལུས་གསུམ་གྱི་གནས་ལུགས། ལྷ་སྐུ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དེ་གསུམ་སྟེ། ངོ་བོ། རང་བཞིན། མཚན་ཉིད་དོ། །དང་པོ་ངོ་བོ་བརྗོད་བྲལ་བློ་འདས། གཉིས་པ་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་དམ། མཐའ་བྲལ། གསུམ་པ་མཚན་ཉིད་མ་འདྲེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ། །ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད་ལས། ལྷ་སྐུ་སྣ་སྟོང་སྒྱུ་མ་ཡི། །ངོ་བོ་བརྗོད་བྲལ་བློ་ལས་འདས། །རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་ (༧༢༦)མཐའ་དང་བྲལ། །མཚན་ཉིད་མ་འདྲེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །དེ་ལྟར་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །མཁས་པས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ངོ་བོ་བརྗོད་བྲལ་བློ་འདས་ཡིན་ཏེ། །མཐའ་དབུས་དང་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་གང་དུའང་མ་གྲུབ་ཅིང་། བརྗོད་བྱ་བརྗོད་བྱེད་ཀྱི་བློ་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པའོ། །གཉིས་པ་ལྷ་སྐུ་དེའི་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་མཐའ་བྲལ་ཡིན་ཏེ། ལྷ་སྐུའི་སྣང་བ་དེ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པས་སྟོང་པ་དེ་ལ་རང་བཞིན་མེད་པས་སྣང་བ། སྣང་བ་ལས་ཀྱང་སྟོང་པ་གཞན་མ་ཡིན། སྟོང་པ་ལས་ཀྱང་སྣང་བ་གཞན་མ་ཡིན་པས་དབྱེར་མེད་མཐའ་བྲལ་ལོ། །ཡང་ན་སྣང་བའི་མཐའ་དང་བྲལ་བས་སྟོང་པ། སྟོང་པའི་ (༧༢༧)མཐའ་དང་བྲལ་བས་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་གཉིས་ཀྱང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པས་མཐའ་དང་བྲལ། མཐའ་དང་བྲལ་བས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་དོ། །གསུམ་པ་ལྷ་སྐུ་དེའི་མཚན་ཉིད་མ་འདྲེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ། སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན། རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས། རྣམ་པ་བཞུགས་ཚུལ་ཐམས་ཅད་མ་འདྲེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ལྷ་སྐུ་དེ་ལ། སྣང་བའམ་གསལ་བའི་ཆ་གཅིག་འདུག་པ་དེ་བསྐྱེད་རིམས། སྟོང་པའམ་འཛིན་མེད་ཀྱི་ཆ་གཅིག་འདུག་པ་དེ་རྫོགས་རིམས། སྣང་བ་ལས་རྫོགས་རིམས་གཞན་མ་ཡིན། སྟོང་པ་ལས་བསྐྱེད་རིམས་གཞན་མ་ཡིན་པས་བསྐྱེད་རྫོགས་དབྱེར་མེད་མཐའ་བྲལ་ལོ། །ཡང་ལྷ་སྐུ་སྐྱེ་བ་མེད་པས་ཆོས་སྐུ། (༧༢༨)འགག་པ་མེད་པས་ལོངས་སྐུ། གནས་པ་མེད་པས་སྤྲུལ་སྐུ། དེ་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པས་ཟུང་འཇུག་མཐའ་བྲལ་ཡིན་ཏེ། གཉིས་མེད་རྣམ་རྒྱལ་ལས། སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །འགག་པ་མེད་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །གནས་པ་མེད་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །དབྱེར་མེད་ཚུལ་འདི་བསྟན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་སྐུ་གསུམ་མམ། ལུས་ལྷའི་འདུ་ཤེས། ངག་སྔགས། སེམས་ཆོས་ཉིད་དང་གསུམ་པོ་དེ་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བའི་དོན་ཡིན་ཏེ། །ལྷ་སྐུ་དེ་སྐྱེ་བ་མེད་ལས་ཐམས་ཅད་སྐྱེས། སྐྱེས་ཙམ་ཉིད་ན་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་པས་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་ཟུང་འཇུག་གོ།སྐྱེ་མེད་ལས་སྐྱེ་བ་གཞན་མ་ཡིན། སྐྱེ་བ་ལས་སྐྱེ་མེད་གཞན་མ་ཡིན། །ལྷ་སྐུ་དེ། འགག་པ་མེད་ལས་ཐམས་ཅད་འགག། འགག་ཙམ་ཉིད་ན་ཡང་འགག་ (༧༢༩)མེད་ཀྱི་ཟུང་འཇུག་གོ །ལྷ་སྐུ་དེ། གནས་པ་མེད་པ་ལས་ཐམས་ཅད་གནས། གནས་ཙམ་ཉིད་ན་ཡང་གནས་པ་མེད་པས།འགག་པ་ལས་འགག་མེད་གཞན་མ་ཡིན། འགག་མེད་ལས་འགག་པ་གཞན་མ་ཡིན།གནས་པས་གནས་པ་མེད་པའི་ཟུང་འཇུག་དབྱེར་མེད་མཐའ་བྲལ་ལོ། །དེ་ལྟར་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པའམ། ཤེས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གནས་པ་ལས་གནས་མེད་གཞན་མ་ཡིན། གནས་མེད་ལས་གནས་པ་གཞན་མ་ཡིན།ཆོས་ཐམས་ཅད་ཁོང་དུ་ཆུད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བས། གང་ལ་ཡང་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་སྟེ། བདེ་མཆོག་ལས། ཨེ་མ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་། །རྫོགས་པའི
Chinese
瑜伽的体验中，有成就的果实，是各种各样的体验显现。三界一切众生，产生业和烦恼痛苦。如来一切，以一切智智，秘密不可思议，显现为清净事业的力量。如是说。第一，三界一切众生，以烦恼的束缚，以及各种痛苦的显现，是幻化。瑜伽士在修持道的时候，各种体验无碍显现是幻化。如是（724）逝者一切，身语意秘密不可思议的事业，是清净任运自成，自然显现的幻化。又是幻身有两种，不净的幻身和清净的幻身。第一，不净的幻身有三种。白天，异熟身没有窍诀摄持，完全被贪嗔痴三毒所控制，白天是不净的轮回。梦中，习气的身体没有窍诀摄持，所以梦是不清净的。中阴，意生身没有窍诀摄持，所以，中阴是不清净的轮回。第二，清净的三身，或者说三身是，根基的差别（725），上等是异熟身成佛，中等是习气，下等是中阴。异熟身上，观修本尊如幻化一般，在梦中自生显现。如此显现，中阴自然解脱，是清净的三身。又是三身的体性，本尊显现而自性空，如幻化一般有三种，体性，自性，相。第一，体性不可言说，超离心识。第二，自性无分别，或者无边。第三，相无杂染，完全圆满。如是，在智慧海续中说，本尊千姿百态如幻化，体性不可言说超离心识，自性无分别（726）无边际，相无杂染完全圆满。如是，一切诸法，智者应当完全了知。如是说。其中，第一，体性不可言说超离心识，没有边际中心，没有形状和颜色，超离一切能说所说的思维对境。第二，本尊的自性无分别，无
English
In the experience of yoga, the fruit of accomplishment is the manifestation of various experiences. All sentient beings in the three realms generate karma and afflictive suffering. All Tathagatas, with omniscient wisdom, have secret, inconceivable, pure activities manifest as power. It is said. First, all sentient beings in the three realms, with all the bonds of affliction, and the appearance of various sufferings, are illusions. When a yogi practices the path, the unimpeded manifestation of various experiences is an illusion. Thus, (724) all the departed ones have body, speech, and mind, secret, inconceivable activities, which are pure, spontaneous, and naturally arising illusions. Furthermore, there are two kinds of illusory bodies: impure illusory bodies and pure illusory bodies. First, there are three kinds of impure illusory bodies. During the day, the ripening body is not grasped by the key points, and is completely controlled by the three poisons of attachment, aversion, and ignorance. During the day, it is an impure cycle of existence. In dreams, the body of habit is not grasped by the key points, so dreams are impure. In the bardo, the mental body is not grasped by the key points, so the bardo is an impure cycle of existence. Second, the three pure bodies, or the three kayas, are the differences in faculties (725). The best is the ripening body becoming enlightened, the intermediate is habit, and the lowest is the bardo. On the ripening body, meditating on the deity as if it were an illusion, spontaneous manifestation arises in dreams. When this arises, the bardo is naturally liberated, which is the three pure bodies. Furthermore, the nature of the three bodies, the deity appears but is empty of inherent existence, like an illusion, there are three aspects: essence, nature, and characteristic. First, the essence is inexpressible and beyond mind. Second, the nature is undifferentiated or without limit. Third, the characteristic is unmixed and completely perfect. Thus, in the Tantra of the Ocean of Wisdom, it is said, "Deities with thousands of forms are like illusions, the essence is inexpressible and beyond mind, the nature is undifferentiated (726) and without limit, the characteristic is unmixed and completely perfect. Thus, all phenomena should be completely understood by the wise." It is said. Among them, first, the essence is inexpressible and beyond mind, without edge or center, without shape or color, beyond all objects of thought that can be spoken or spoken about. Second, the nature of the deity is undifferentiated, without
Chinese
是这样的。本尊的显现也是无自性的，因此空性以无自性而显现。显现之外没有其他的空性，空性之外也没有其他的显现，因此是无别离戏的。或者说，因为远离显现的边际所以是空性，因为远离空性的（727）边际所以是显现。这两者也是不可分割的，所以远离边际。因为远离边际，所以不可分割。第三，本尊的体性是无杂圆满的。身色和手印，装饰和服饰，姿态和坐姿，所有这些都应做到无杂圆满。也就是说，在本尊中，存在显现或明亮的部分，那是生起次第；存在空性或无执的部分，那是圆满次第。显现之外没有其他的圆满次第，空性之外没有其他的生起次第，因此生起次第和圆满次第是无别离戏的。还有，本尊无生是法身，（728）无灭是报身，无住是化身。这三者不可分割，是双运离戏的。如《二无别胜》中所说：“无生是法身，无灭是圆满受用身，无住是化身，此为无别之理。”如是说。因此，身三身，或者说，身体是本尊的观想，语是咒语，心是法性，这三者是远离生、灭、住三者的含义。本尊从无生中生出一切，仅仅是生起之时也是无生的，因此是无生的双运。无生之外没有其他的生，生之外没有其他的无生。本尊，从无灭中一切灭尽，仅仅是灭尽之时也是（729）无灭的双运。本尊，从无住中一切安住，仅仅是安住之时也是无住的。灭之外没有其他的无灭，无灭之外没有其他的灭。安住因此是无住的双运，无别离戏的。因此，对于显有轮回涅槃的一切法，也应如是证悟或了知，从佛的安住之外没有其他的无住，无住之外没有其他的安住。通达一切法。因此，一切法远离生、灭、住三者，对任何事物都没有自性成立。如《胜乐》中所说：“唉玛，诸佛之密，圆满的
English
It is like this. The appearance of the deity is also without inherent existence, therefore emptiness appears without inherent existence. There is no other emptiness apart from appearance, and there is no other appearance apart from emptiness, therefore it is inseparable and free from extremes. Or, because it is free from the extreme of appearance, it is emptiness; because it is free from the (727) extreme of emptiness, it is appearance. These two are also inseparable, so they are free from extremes. Because they are free from extremes, they are inseparable. Third, the nature of the deity is unmixed and complete. The body color and hand gestures, the ornaments and attire, the posture and the way of sitting, all of these should be done in an unmixed and complete way. That is to say, in the deity, there is a part of appearance or clarity, which is the generation stage; there is a part of emptiness or non-grasping, which is the completion stage. There is no other completion stage apart from appearance, and there is no other generation stage apart from emptiness, therefore the generation stage and the completion stage are inseparable and free from extremes. Also, the deity's unborn nature is the Dharmakaya, (728) its unceasing nature is the Sambhogakaya, and its unstaying nature is the Nirmanakaya. These three are inseparable, and are the union free from extremes. As it is said in 'Two Without Distinction Victory': 'Unborn is the Dharmakaya, Unceasing is the perfect enjoyment body, Unstaying is the emanation body, This shows the way of inseparability.' Thus it is said. Therefore, the three kayas, or rather, the body is the visualization of the deity, the speech is the mantra, and the mind is the nature of reality, these three are the meaning of being free from the three: birth, cessation, and abiding. The deity arises from the unborn, and even at the moment of arising, it is unborn, therefore it is the union of the unborn. There is no other birth apart from the unborn, and there is no other unborn apart from birth. The deity, from the unceasing, everything ceases, and even at the moment of ceasing, it is the (729) union of the unceasing. The deity, from the unstaying, everything abides, and even at the moment of abiding, it is unstaying. There is no other unceasing apart from cessation, and there is no other cessation apart from the unceasing. Abiding therefore is the union of the unstaying, inseparable and free from extremes. Therefore, for all phenomena of existence, samsara, and nirvana, one should realize or know in the same way that there is no other non-abiding apart from the abiding of the Buddha, and there is no other abiding apart from the non-abiding. Comprehend all phenomena. Therefore, since all phenomena are free from the three: birth, cessation, and abiding, there is no inherent existence established in anything. As it is said in 'Chakrasamvara': 'Ema, the secret of all Buddhas, the complete'