Tibetan
ང་བ་ལ་བརྟེན་ནས། མི་བདེན་པ་དོན་སྤྱིའི་རྣམ་པ་ཙམ་ཅིག་གོ་བ་ནི། གོ་བའི་སྒྱུ་མའོ། །གསུམ་པ་ནི། ། (༧༢༠)རིགས་པས། ས་བོན། མྱུ་གུ། འབྲས་བུ་དང་། མི་རྟག་པ་ཕྲ་རགས་ལ་སོགས་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་བདེན་པ། སྐད་ཅིག་མར་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་པས། སྣང་བའི་བདེན་འཛིན་ཨེན་ཙམ་ཞིག་པ་དེ་ནི། བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་པའི་སྒྱུ་མའོ། །བཞི་པ་ནི། གདམས་ངག་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས། སྣང་བ་ལ་བདེན་འཛིན་རང་ཀ་མར་འཛིན་པ་དེ་ཞིག་ནས། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་དུ་བུན་གྱིས་སོང་པ་ནི། ཉམས་ཀྱི་སྒྱུ་མའོ། །ལྔ་པ་ནི། སྣང་བ་དང་སྟོང་པ་གང་ལ་ཡང་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པ། མཐའ་བྲལ་དབྱེར་མེད་རང་ཤར་ཤས་ཆེར་འབྱུང་བ་ནི། སྒྱུ་མ་རང་ཤར་རོ། །དྲུག་པ་ནི། སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་མཐའ་བྲལ་རང་ཤར་བརྗོད་བྲལ་བློ་འདས་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་འབྱུང་ ""ཤོག་ལྷེ་༧༢༡)བ་ནི། །རྟོགས་པའི་སྒྱུ་མ་མཐའ་བྲལ་ལོ། །རྗེ་བཙུན་རཏྣ་བིརྱ་བཞིར་འདོད་དོ། །དེ་ཡང་ལས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སྒྱུ་མ། རྐྱེན་གྱིས་སྤྲུལ་པའི་སྒྱུ་མ། ཆོས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སྒྱུ་མ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སྒྱུ་མའོ། །དེ་ཡང་། སྒྱུ་མ་མཁན་བཟང་པོས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། ལས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སྒྱུ་མ་ནི། །འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དོ། །རྐྱེན་གྱིས་སྤྲུལ་པའི་སྒྱུ་མ་ནི། །མེ་ལོང་གཟུགས་བརྙན་ལ་སོགས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སྒྱུ་མ་ནི། །ང་ཡི་འཁོར་གྱི་དགེ་སློང་ངོ། །ང་ནི་ཡང་དག་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཡེ་ཤེས་སྤྲུལ་པའི་སྒྱུ་མའོ། །ཞེས་གསུངས་པས། །དང་པོ་ལས་དཀར་ནག་འདྲེས་མ་གསུམ་སྤྱད་པས། འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་རྣམས་ལ་སོ་སོའི་སྣང་བ་ཤར་ (༧༢༢)བ་དེ་ནི་ལས་ཀྱི་སྒྱུ་མའོ། །གཉིས་པ་ནི། ནམ་ཟླ་དུས་བཞི་འམ། མེ་ལོང་གཟུགས་བརྙན་ནམ། རས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སྟེང་དུ་ཤེལ་སྒོང་བཞག་པས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ནི། །རྐྱེན་གྱིས་སྒྱུ་མའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཆོས་ཉན་པར་འདུས་པ་ཐམས་ཅད་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སྒྱུ་མར་འདོད་པའོ། །བཞི་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སྒྱུ་མའོ། །བླ་མ་སྐྱེར་སྒང་པ་ནི། གསུམ་དུ་འདོད་དེ། །སེམས་ཅན་ལ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྱུ་མ། རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཉམས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྒྱུ་མ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཕྲིན་ལས་དག་པའི་སྒྱུ་མའོ། །དེ་ཡང་གཉིས་མེད་རྣམ་རྒྱལ་ལས། སྣ་ཚོགས་སྒྱུ་མའི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱིས། །རང་བྱུང་ (༧༢༣)དག་པར་འཆར་བ་ནི། །རྣལ
Chinese
由于执着，仅仅理解非真实为普遍现象，是理解的幻象。第三是，（720页）通过理性，种子、幼苗、果实和无常的粗细等一切有为法皆为非真实，通过刹那间的考察和分析，现象的真实执着稍微消失，这是考察和分析的幻象。第四是，通过修持口诀的力量，现象的真实执着自然消退，一切现象都如泡沫般消失于非真实中，这是修持的幻象。第五是，现象和空性都不具备自性，无边无际、无有分别的自显现大量涌现，这是幻象的自显现。第六是，现象与空性无别，无边无际的自显现不可言说、超越思维、持续不断地涌现（721页），这是证悟的幻象，无边无际。尊者拉特纳维尔亚认为有四种。即业的化身幻象、缘起的化身幻象、法的化身幻象、智慧的化身幻象。其中，在《幻术师善友所问经》中说：业的化身幻象，是六道一切众生。缘起的化身幻象，是镜中影像等等。法的化身幻象，是我的眷属中的比丘。我乃圆满正等觉，是智慧的化身幻象。如是说。第一，通过行持黑白混合的三种业，六道众生各自的显现（722页）生起，这是业的幻象。第二，如四季时节，或镜中影像，或在各种布料上放置水晶球而显现各种景象，这是缘起的幻象。第三，聚集听法的一切人被认为是比丘僧团的法的化身幻象。第四，圆满正等觉的佛陀是智慧的化身幻象。喇嘛杰冈巴认为有三种：众生的业和烦恼的幻象，瑜伽士的各种体验的幻象，以及如来清净事业的幻象。此外，在《无二胜王经》中说：以各种幻象的奇迹，自生（723页）清净显现，是...
English
Due to clinging, merely understanding the unreal as a universal phenomenon is the illusion of understanding. The third is, (page 720) through reason, seeds, sprouts, fruits, and the impermanence of coarse and fine, etc., all conditioned phenomena are unreal. Through momentary examination and analysis, the clinging to the reality of phenomena slightly disappears, this is the illusion of examination and analysis. The fourth is, through the power of practicing the oral instructions, the clinging to the reality of phenomena naturally subsides, and all phenomena disappear into unreality like bubbles, this is the illusion of practice. The fifth is, neither phenomena nor emptiness have inherent existence, the boundless, undifferentiated self-appearance arises in abundance, this is the self-appearance of illusion. The sixth is, phenomena and emptiness are inseparable, the boundless self-appearance is inexpressible, beyond thought, and arises continuously (page 721), this is the illusion of realization, boundless. The venerable Ratnavirya believes there are four types: the illusion of karmic emanation, the illusion of dependent origination emanation, the illusion of Dharma emanation, and the illusion of wisdom emanation. Among them, in the Sutra Requested by the Illusionist Good Friend, it is said: The illusion of karmic emanation is all sentient beings of the six realms. The illusion of dependent origination emanation is reflections in a mirror, etc. The illusion of Dharma emanation is the monks in my retinue. I am the perfectly complete Buddha, the illusion of wisdom emanation. Thus it is said. First, by practicing the three karmas of black, white, and mixed, the respective appearances of the six realms of beings (page 722) arise, this is the illusion of karma. Second, like the four seasons, or reflections in a mirror, or placing a crystal ball on various fabrics to create various appearances, this is the illusion of dependent origination. Third, all those gathered to listen to the Dharma are considered the illusion of the Dharma emanation of the Sangha of monks. Fourth, the perfectly complete Buddha is the illusion of wisdom emanation. Lama Kyer Gangpa believes there are three types: the illusion of karma and afflictions for sentient beings, the illusion of various experiences for yogis, and the illusion of the pure activity of the Tathagatas. Furthermore, in the Two-in-One Victorious King Sutra, it is said: Through the miraculous power of various illusions, self-born (page 723) purity appears, is...