Tibetan
་རབ་རྫོགས་པ། །བླ་མ་ཡི་དམ་བཀྲ་ཤིས་ཤོག། ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་མཛད་པ། །མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་བཀྲ་ཤིས་ཤོག། ཅེས་ཤིས་པ་བརྗོད། །གསུམ་པ་ནི། །དགེ་བའི་ཚོགས་རྣམས་བསགས་པ་ཀུན། །བདག་གིར་ཡོངས་སུ་བཟུང་མེད་པར། །སེམས་ཅན་མ་ལུས་ཀུན་དོན་དུ། །ཆོས་དབྱིངས་བླ་ན་མེད་པར་བསྔོ། །ཅེས་དགེ་བ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོས་ནས་སྤྱོད་ལམ་ལ་འཇུག་གོ །འདི་དག་ཀྱང་ཤེས་ན་སྨོན་ལམ་དང་། བཀྲ་ཤིས། དེ་བཞིན་བསྔོ་བ་བཀའ་ (༦༩༤)རྒྱ་མར་གྲགས་པ་རྣམས་སྐབས་སུ་ཅི་ནུས་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་དུས་ཀུན་མི་རྟག་འཆི་བ་སྙིང་ལ་ཟུག་པ་ཡི། །འདི་སྣང་ཞེན་པ་བཅད་ཅིང་ལམ་གྱི་རྩ་བར་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་མོས་གུས་ལྟེམ་རྐྱང་མེད་པར་གསོལ་བ་བཏབ་ཅིང་དམ་ཚིག་སྲོག་ལས་ལྷག་པར་ལྟ་བ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་བར་དོ་ཡིན་སྙམ་ཀྱི་དྲན་པ་དང་མི་འབྲལ་ཤིང་། །གཞན་ཡང་བསྲེ་བ་ལམ་ཁྱེར་གྱི་ལྷ་སྐུ། སྒྱུ་ལུས། འོད་གསལ། རང་ཤར་རང་གྲོལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དབྱིངས་སུ་སྐྱལ་བ་ཆུ་བོ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བཀའ་ལ་གཟུ་ལུམ་མ་གྱུར་ཅིང་། །རྙིང་པའི་གཏམ་ལ་གསར་པའི་ལང་ཚོ་ཅན། །ཚུལ་བཞིན་སྦྱོར་བར་ནུས་པའི་བློ་མཐུ་འདི། །བླ་མའི་ཐུགས་རྗེས་ (༦༩༥)བདག་འདྲའི་སྐལ་ཤར་བས། །འདི་འདྲ་བགྱིས་པའི་དགེ་བས་འགྲོ་བ་ཀུན། །ངེས་གསང་སྙིང་པོའི་ལམ་བཟང་འདི་ཐོབ་ནས། །རིང་མིན་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་འབྲས་བུ་ལ། །རབ་ཏུ་སྤྱོད་པའི་དགའ་སྟོན་རྒྱས་པར་ཤོག།ཞེས་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་ནི་གུའི་གསེར་ཆོས་ཁྲིད་ཆེན་བཞི་ཐུན་མོང་གི་འཇུག་ངོགས་ཆོས་སྤྱོད་ངག་འདོན་གྱི་རིམ་པ་ལྷད་མེད་ཁྱེར་བ་དེར་བཀོད་པ་ཞིག་མ་མཐོང་བས་ཆོས་ཚུལ་འདིར་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་སླད་དུ་ཤངས་པའི་གྲུབ་མཐའ་ལ་གུས་པ་མཆོག་ཏུ་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དཔལ་ཚེ་དབང་ནོར་བུས་རང་ལོ་བཞི་བཅུའི་བགྲང་བྱ་ལ་འཁོད་ཉེ་བ་མེ་སྦྲུལ་དབྱུག་ཟླ་ལྷ་བབ་དུས་བཟང་པོར་ཀོང་ཡུལ་ས་ཡི་ཐིག་ལེ་གུ་རུའི་གཏེར་གནས་སུ་རི་རིན་ཆེན་འབར་བར་སྦྱར་བའོ།།དགེའོ།། (༦༩༦) (༦༩༧)ནཻ་གུའི་བརྒྱུད་པའི་གསོལ་འདེབས་བཞུགས་སོ།། །། (༦༩༨)ཨེ་ཡིག་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཕོ་བྲང་དུ། །ཨ་དཀར་ཟག་མེད་བདུད་རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན་གྱིས། །ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་སེམས་ཀྱི་དྲི་མ་འཁྲུད། །ཨ་ཧཾ་མི་ཕྱེད་བདེ་སྟོང་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །གསོལ་བ་འདེབས་སོ་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབས། །དག་བྱེད་སྟོང་རའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམས་པའི་མཐུས། །འགལ་རྐྱེན་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱང་བ་དང་། །མཐུན་རྐྱེན་རྟགས་གསུམ་ (༦༩༩)ཅི་རིགས་ཤར་ན་ཀྱང་། །ཏིང་འཛིན་མྱུར་དུ་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །མི་རྟོག་གཏུམ་མོས་རྣམ་རྟོག་བུད་ཤིང་བསྲེག །བདེ་བའི་གཏུམ་མོས་སྡུག་བསྔལ་ཚང་ཚིང་འཇོམས། །ཟུང་འཇུག་གཏུམ་མོ་ཡེ་ཤེས་མེ་ལྕེ་འབར། །གཏུམ་མོ་མཐར་ཕྱིན་མཁའ་འགྲོ་ནཻ་གུ་མ། །གསོལ་བ་འདེབས་སོ་བདག༴ །ཟས་དང་ (༧༠༠)གོས་དང་སྟན་གྱིས་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །སྤྱོད་ལམ་ཀུན་ཏུ་གཏུམ་མོ་འབྲལ་མེད་ཅིང་། །སྲིད་པའི་དབང་ཐོབ་གེགས་ཀུན་རང་སར་གྲོལ། །རླུང་འབྱོངས་བདེ་དྲོད་འབར་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །སྣང་བ་སྒྱུ་མར་རྟོགས་པས་ཆགས་སྡང་གྲོལ། །རང་སེམས་སྒྱུ་མར་ཤར་བས་འཁྲུལ་པ་དག །རྨི་འཛིན་སྒྱུ་མར་གསལ་བས་འོད་གསལ་ཤར། །སྒྱུ་མའི་དོན་རྟོགས་ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར་ལ། །གསོལ་བ་འདེབས་སོ༴ །ཡང་རབ་བླ་མའི་མོས་གུས་འབྲལ་མེད་ཅིང་། །འབྲིང་གི་བརྗོད་བྲལ་བར་མ་ཆད་དུ་བསྒོམ། །ཐ་མས་ཀུན་ཀྱང་སྒྱུ་མར་སྦྱངས་ནས་ནི། །ཞེན་མེད་རང་སར་གྲོལ་བར༴ །རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་ཆོས་ཀུན་ཐུགས་སུ་ཆུད། །རྨི་ལམ་ (༧༠༡)ཉིད་ཀྱང་བདེན་མེད་སྒྱུ་མར་གཟིགས། །རྨི་ལམ་སྒྱུ་མའང་འོད་གསལ་གནས་འགྱུར་ཏེ། །རྨི་ལམ་མཐར་ཕྱིན་མཉམ་མེད་རྨོག་ལྕོག་པ། །གསོལ་བ་འདེབས་སོ༴ །འདུན་པའི་གནད་ཀྱིས་རྨི་ལམ་བཟུང་ནས་ནི། །སྦྱང་དང་སྤེལ་དང་སྤྲུལ་བསྒྱུར་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །ཡུལ་སྣང་རྣམ་བཞི་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་ཀྱང་། །གསལ་སྟོང་འཛིན་མེད་འཆར་བར༴ །གསལ་སྟོང་ཞེན་མེད་འོད་གསལ་རང་ཤར་གྱིས། །ཟབ་ཞི་སྤྲོས་བྲལ་འོད་གསལ་མཐར་སྦྱངས་ནས། །བདེ་ཆེན་མཐར་ཐུག་འོད་གསལ་མངོན་འགྱུར་ཏེ། །འོད་གསལ་དག་པ་གཉིས་ལྡན་སྐྱེར་སྒང་པ། །གསོལ་བ་འདེབས་སོ༴ །འོད་གསལ་བཟུང་ཞིང་ལམ་དུ་འཁྱེར་ (༧༠༢)བ་དང་། །བསྲེ་འཕོའི་གནད་ཀྱིས་གེགས་སེལ་བོགས་འདོན་ཞིང་། །དམ་ཚིག་མ་ཉམས་འཆར་སྒོ་ངོས་ཟིན་ནས། །འོད་གསལ་ཉམས་མྱོང་འབྱོངས་པར༴ །ཆོས་སྐུར་འཕོ་བས་སྒྱུ་མ་ལམ་དུ་འཁྱེར། །ཟུང་འཇུག་འཕོ་བས་ཡི་དམ་ལམ་དུ་འཁྱེར། །བྱིན་རླབས་འཕོ་བས་བླ་མ་ལམ་དུ་འཁྱེར། །འཕོ་བའི་ལམ་ལ་མངའ་བརྙེས་གཉན་སྟོན་པ། །གསོལ་བ་འདེབས་སོ༴ །ལམ་འཁྱེར་གསུམ་གྱིས་འཕོ་བ་མཐར་ཕྱིན་ནས། །འཆུག་མེད་མཁའ་སྤྱོད་གནས་སུ་འཁྲིད་པ་དང་། །མཐར་ཐུག་རྒྱལ་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། །འབད་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །རྨི་ལམ་བར་དོར་སྤྲུལ་སྐུ་མཐར་སྦྱངས་པས། །སྐྱེ་ཤི་བར་དོར་ (༧༠༣)འོད་ག
Chinese
愿圆满。上师本尊吉祥！ 成就一切事业，空行护法吉祥！ 如是说吉祥语。 第三，所有积累的善资粮，不执为己有，为利益所有众生，回向无上法界。 如是回向善根于菩提，之后进入行为。 如果了解这些，祈愿、吉祥，以及回向等被称为“口诀印”的内容，应尽力而为。 此外，将无常死亡时刻铭记于心，断除对今生的执着，以对上师瑜伽的虔诚作为道路的根本，毫无虚伪地祈祷，视誓言比生命更重要，并时刻不离一切法如幻如梦如中阴的念头。 此外，还应努力将融合道用的本尊、幻身、光明、自生自解脱融入大手印的境界中，修持如流水般的瑜伽。 如此，不违背教言，以古老的教诲焕发新的活力，能够如法修持的智慧力量，是上师的慈悲（695）开启了我这样的福分。 愿以此善行，所有众生皆能获得确定秘密心髓的妙道，不久便能在黑汝嘎果位上，盛享广大喜宴。 这是耶喜空行母尼古玛的黄金教法，四种共同入门的行持仪轨念诵次第，因未见有无杂染的记录，故为利益进入此法门者，具足胜妙香巴噶举传承恭敬的瑜伽士华·策旺诺布，于年届四十之际，在火蛇年（1977）藏历十一月（公历1978年1月）降神佳节，于康区大地之精华，莲师的伏藏地，瑞钦巴山写成。 善哉！（696）（697）尼古传承祈请文。 （698）埃字法界宫殿中，阿字白色无漏甘露之洪流，阿比忏洗涤心之垢染，阿吽无二乐空金刚持。 祈请，请加持我。 以清净虚空瑜伽的修持力，遣除违缘疾病魔障
English
May it be perfectly complete. May the Guru and Yidam be auspicious! May the Dakinis and Dharma Protectors who accomplish all activities be auspicious! Thus, auspicious words are spoken. Thirdly, all the accumulated merits, without holding them as my own, for the benefit of all sentient beings, may they be dedicated to the unsurpassed Dharmadhatu. Thus, dedicating the merits to Bodhi, one then engages in conduct. If one understands these, the prayers, auspiciousness, and dedications, known as "Kagya Ma," should be done to the best of one's ability. Furthermore, with the impermanence of death constantly piercing the heart, cutting off attachment to this life, and with unwavering devotion to Guru Yoga as the root of the path, praying without hypocrisy, regarding vows as more precious than life, and never separating from the mindfulness that all phenomena are like illusions, dreams, and the Bardo. Moreover, one should strive to integrate the deity, illusory body, clear light, and self-arising self-liberation of the blending path into the realm of Mahamudra, diligently practicing the yoga of a continuous stream. Thus, not deviating from the teachings, with the freshness of youth in the ancient words, the power of intelligence capable of applying them properly, through the compassion of the Guru (695), such fortune has dawned for one like me. By the merit of doing this, may all beings obtain this excellent path of the definitive secret essence, and soon, in the state of Heruka, may the feast of great joy be expanded. This is the Golden Dharma of Yeshe Tsogyal Niguma, the common entry point of the four great instructions, the order of practice and recitation, because I have not seen a record of it without impurities, for the benefit of those who enter this Dharma, the Yogi Pal Tshewang Norbu, who has supreme respect for the Shangpa Kagyu tradition, near the age of forty, in the Fire Snake year (1977), in the auspicious month of the descent of the gods in the eleventh Tibetan month (January 1978), in Kongpo, the essence of the earth, the treasure place of Guru Rinpoche, at Mount Rinchen Barwa, it was written. May it be virtuous! (696) (697) The Prayer to the Niguma Lineage is present. (698) In the palace of the E syllable, the source of Dharma, with the stream of white, undefiled nectar of the A syllable, Abhisheka washes away the stains of the mind, A Hum, the indivisible bliss-emptiness Vajradhara. I pray, please bless me. By the power of meditating on the yoga of purifying emptiness, may obstacles, diseases, and demonic influences be dispelled.
Chinese
涤净罪障且，顺缘三相(699)任运生起时，祈愿迅速生起定。无念拙火焚烧分别薪，乐之拙火摧毁痛苦丛，双运拙火智慧火焰燃，拙火究竟空行母奈古玛，祈请您我等。 饮食(700)衣物座垫瑜伽士，一切行住不离拙火且，获得有权势，一切障碍自解脱，祈愿风调身暖火焰燃。觉受如幻解脱贪嗔执，自心显现如幻消除迷乱，明了梦境如幻光明现，了悟幻化义，琼波瑜伽士，祈请您我等。 又，上者不离上师之敬信，中者不断绝离言之禅修，下者一切修习如幻化，无执自解脱。 如梦一般诸法入于心，梦(701)亦观为无实之幻化，梦幻亦转为光明处，梦之究竟无等绒卓巴，祈请您我等。 以欲乐之要诀执持梦境后，以净与增及化转诸多种，四相境相确定之后亦，祈愿明空无执现。 明空无执光明自现故，深寂离戏光明极修习，大乐究竟光明得现前，光明清净具二嘉岗巴，祈请您我等。 执持光明且持于道(702)，以融迁之要诀除障增益且，不损誓言，认识显现之门后，祈愿精通光明之体验。 以法身迁转，幻化持于道，以双运迁转，本尊持于道，以加持迁转，上师持于道，通达迁转道之涅敦巴，祈请您我等。 以三道持迁转至究竟后，无谬导至空行刹土且，究竟胜者圆满受用身，祈愿不费力成办任运成。梦境中阴修习圆满化身故，生与死中阴(703)光
English
Purify defilements and, when favorable conditions and three signs (699) arise spontaneously, bless me to quickly generate samadhi. The non-conceptual tummo burns the firewood of conceptualization, the blissful tummo destroys the thicket of suffering, the union tummo blazes the flame of wisdom, the accomplished tummo, Dakini Niguma, I pray to you, myself, etc. With food (700), clothing, and cushions, the yogi, in all conduct, is inseparable from tummo, and gains power over existence, all obstacles are self-liberated. Bless me to master the winds and blaze with bliss and warmth. By realizing appearances as illusion, attachment and aversion are liberated. By the arising of one's own mind as illusion, delusion is purified. By clarifying dream grasping as illusion, clear light arises. To Khyunpo the yogi who realizes the meaning of illusion, I pray, etc. Again, the best is to be inseparable from devotion to the lama, the middling is to meditate continuously on the inexpressible, the lowest is to train everything as illusion, and to be liberated without attachment in its own place, etc. Like a dream, all dharmas are comprehended in the mind, the dream (701) itself is also seen as unreal illusion, the dream illusion also transforms into the state of clear light, the ultimate dream, the unequaled Rong Zhogpa, I pray, etc. By grasping the dream with the key point of desire, and by various practices of purification, increase, emanation, and transformation, after ascertaining the four aspects of the environment, may clear emptiness arise without grasping. By the self-arising of clear light, clear emptiness without attachment, after thoroughly training in the profound, peaceful, and free from elaboration clear light, may the ultimate great bliss, clear light, be realized, the clear light, pure and twofold, Kyer Gangpa, I pray, etc. Holding the clear light and carrying it on the path (702), and by the key point of blending and transference, clearing obstacles and enhancing benefits, and without breaking vows, recognizing the door of arising, may I become proficient in the experience of clear light, etc. By transferring into the Dharmakaya, illusion is carried on the path, by transferring into union, the yidam is carried on the path, by transferring into blessings, the lama is carried on the path, Nyentonpa who has mastered the path of transference, I pray, etc. After perfecting transference with the three paths, and unerringly leading to the realm of the Dakinis, may the ultimate Victorious One, the Sambhogakaya, be effortlessly and spontaneously accomplished. By perfecting the Nirmanakaya in the dream Bardo, in the Bardo of birth and death (703) light