Tibetan
་དེ། །ཅེས་སོགས་དང་། ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད་ལས། དབང་བསྐུར་དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་གིས། །ཏིང་འཛིན་མེ་ཏོག་རྡུལ་མཚོན་ནོ། །ཅེས་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་སློབ་མ་རབ་འབྲིང་ཐ། །ཏིང་འཛིན་མེ་ཏོག་རྡུལ་མཚོན་རིམ། །ཅེས་གསུངས་པའི་ད་ལན་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ཀར་དུ་རིམ་པས་འཇུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་བ་ཡིན། དེ་ལ་བསྐུར་བྱེད་བླ་མའི་མཚན་ཉིད་མང་དུ་གསུངས་པ་རྣམས། ས་སྐྱ་པ་ཆེན་ (༥༧༣)གྱིས། གཙང་མཁས་གཞན་ལ་མཁས་པར་བརྩོན། །ཞེས་གསུངས་པར་འདུག་པས། སྒོ་གསུམ་ཀུན་སྤྱོད་གཙང་བ། ལུང་རིག་ཆོ་ག་མཁས་པ། བསམ་སྦྱོར་གཞན་ལ་ཕན་ལ་ཕན་པར་བརྩོན་པ་གཅིག་དགོས། བསྐུར་བྱ་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་། །བློ་གསལ་དོན་གཉེར་བླ་མར་གུས། །ཅེས་པས་འཛིན་སྤྱོད་ལ་བློ་གསལ། སྨིན་ལམ་དོན་དུ་གཉེར་བ། བླ་མ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གུས་པ་ཅིག་དགོས་ལ། བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་ལ་གསུམ་ཡོད་པས་ལས། དེའི་སྔོན་འགྲོ་འཇུག་པ་བཅུ་གཉིས་ཡོད་པའི། དང་པོ་སྐྱབས་འགྲོ་ནི། སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ། (༥༧༤)ཆོས་ཞི་བ་དོན་དམ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ། དགེ་འདུན་དག་པའི་ས་ལ་གནས་པ་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་བསམ་པས། རང་གི་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ལྟོས་པ་མེད་པར་བླ་མ་ལ་བློས་ཕུལ་ལ། སློབ་དཔོན་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་དུས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ། སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ་མཆིས་ཀྱི་བར་དུ། རྐང་གཉིས་ཀྱི་མཆོག་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཞི་བ་དོན་དམ་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ས་ཆེན་པོ་ལ་རབ་ཏུ་བཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ (༥༧༥)དཔའ་ཆེན་པོ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དགེ་འདུན་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་དོ། །གཉིས་པ་སེམས་བསྐྱེད་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་སྨོན་པ་ནི། བླ་མ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྔར་མཆོད་ལ། བརྗོད་པར་འགྱུར་བའི་དོན་བསམས་ཤིང་། ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་དང་། སློབ་དཔོན་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བས། ཚེ་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས། ཐ་མ་ད་ལྟ་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་སྦྱིན་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་དང་། སྒོམ་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱིས་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེས། ཇི་ལྟར་སྔོན་ (༥༧༦)གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ད
Chinese
等等。在《智慧海续》中说：以灌顶的差别，禅定以花朵微尘来表示。以及在《身语意续》中说：坛城弟子分上中下三等，禅定以花朵微尘依次表示。如是说，此次在三个坛城中依次进入并灌顶。其中，关于灌顶上师的特征，有很多说法。萨迦派大师（573）说：要精进于清净和精通其他方面。因此，需要一位三门行为清净，精通经论仪轨，思想行为精进于利益他人的上师。关于被灌顶的弟子的特征，如“智慧明了，渴求意义，恭敬上师”所说，需要一位在理解和实践上智慧明了，渴求成熟之道，对上师一心恭敬的弟子。灌顶的仪轨有三种，其前行有十二种入门。第一是皈依：以皈依佛法身的空性与慈悲无别，（574）皈依寂静、胜义、涅槃之法，皈依安住于清净地的僧众之念，将自己的身体和受用全部毫无保留地献给上师。请上师垂念。我，名为某某，从此时起，直至证得菩提果位之间，皈依二足尊之胜，十方诸佛世尊。皈依离欲者之胜，寂静、胜义、涅槃之法。皈依诸众之胜，安住于大地的菩萨摩诃萨，不退转之僧众。（575）如是念诵三遍。第二是发心，分为两种。第一是发愿：在上师面前供养诸佛，思维所念诵的意义。十方安住的诸佛菩萨，以及上师请垂念我。我，名为某某，从无始轮回至今，以布施的自性，以戒律的自性，以禅定的自性所积累的善根，如先前（576）的如来
English
Etc. Also, from the Gyü of Yeshe Gyatso: "Through the distinctions of empowerment, meditative stabilization is symbolized by flowers and dust." And from the Gyü of Body, Speech, and Mind: "The mandala disciples, superior, middling, and inferior, the stages are symbolized by meditative stabilization, flowers, and dust." As it is said, this time, one enters and is empowered in all three mandalas in sequence. Regarding the characteristics of the empowering lama, there are many statements. The great Sakya master (573) said: "Strive to be pure and proficient in other areas." Therefore, one needs someone whose three doors are pure in conduct, who is proficient in scripture and ritual, and whose thoughts and actions strive to benefit others. Regarding the characteristics of the disciple to be empowered: "Clear in mind, seeking meaning, respectful to the lama." One needs a disciple who is clear in mind in understanding and practice, who seeks the meaning of the path to maturation, and who is single-mindedly respectful to the lama. There are three parts to the empowerment ritual, and twelve preliminary entries. First, taking refuge: with the thought of taking refuge in the emptiness and inseparable compassion of the Buddha's Dharmakaya, (574) in the peaceful, ultimate, and nirvanic Dharma, and in the Sangha abiding in the pure ground, offering one's body and possessions to the lama without reservation. Teacher, please consider me. I, named so-and-so, from this time until I reach the essence of enlightenment, take refuge in the supreme of bipeds, the Buddhas, the Bhagavat of the ten directions. I take refuge in the supreme of those free from desire, the peaceful, ultimate, nirvanic Dharma. I take refuge in the supreme of assemblies, the Bodhisattvas, the great beings abiding on the great earth, the irreversible Sangha. (575) Say this three times. Second, generating bodhicitta, which has two parts. First, aspiration: make offerings to the Buddhas before the lama, contemplating the meaning of what is being recited. All the Buddhas and Bodhisattvas abiding in the ten directions, and teacher, please consider me. I, named so-and-so, from beginningless samsara until now, with the roots of virtue of the nature of generosity, of the nature of ethics, and of the nature of meditation, just as the previous (576) Tathagatas