Tibetan
འགྲོ་འཇུག་པ་ནི། སློབ་མ་རྣམས་ཁྲུས་བྱས་ཕྱག་དང་མཎྜལ་འཇུག་ཡོན་ཕུལ་ནས་འཁོད་པ་ལ་འདི་སྐད་བརྗོད་དོ། །ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་རྒྱ་མཚོ་ཆེར་གཡེངས། གཉའ་ཤིང་བུ་གར་ནི། རུས་སྦལ་ཆུད་པ་བས་ཀྱང་དུད་འགྲོ་ལས། མི་ཉིད་ཆེས་ཐོབ་དཀའ་བས་མི་དབང་གིས། དམ་ཆོས་སྤྱད་པས་འབྲས་བུ་མཆིས་པར་མཛོད། །ཅེས་གསུངས་པས། མི་ལུས་རྙེད་པར་དཀའ་བ་བཤད་ལ། རྙེད་པའི་ཚེ་མ་འབད་ན། འཁོར་བ་དུ་ཁའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་འདི་ལ་ཐར་པའི་གོ་སྐབས་མེད་པས་ཆོས་ལ་འཇུག་དགོས། དེ་ལ་ཐེག་པ་ཆུང་ངུ་ཉན་ཐོས་རང་རང་ཞི་བདེ་ཙམ་ཐོབ་པར་འདོད། ལྟ་བ་ (༥༦༦)གང་ཟག་དང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཅིག་བཟུང་བ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཙམ་ལ་མ་གཏོགས་པའི་ལམ་དེ་ཐེག་ཆེན་ལ་ལྟོས་ནས། དམན་པར། སློབ་སྤྲིང་ལས། ཉེ་དུ་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོའི་ནང་དུ་ཆུད་གྱུར་ཅིང་། །ཀློང་གི་དབུས་སུ་ཆུད་པ་ལྟ་བུར་སྣང་བཞིན་དུ། །སྐྱེས་ཤིང་འཕོས་པས་ངོ་མ་ཤེས་པ་དེ་བོར་ནས། །རང་ཉིད་གཅིག་མཐར་བྱེད་ན་ཁྲེལ་བོར་གཞན་ཅི་ཡོད། །ཅེས་གསུངས་པས། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། དེ་གཉིས་ཡང་དང་ཡང་དུ་ཡང་། རང་སེམས་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་ལྡན་པས། མྱང་འདས་ལ་མངོན་དག་པའི་ཕྱིར། །རྟོགས་པ་ཕུལ་བ་ཡིན་པར་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་པས་ན། གཞན་དུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་འདོད་ (༥༦༧)ཡ་མཐིང་ནག་གཡས་བརྐྱང་གཡོན་བསྐུམ་པ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་ཁ་ཊྭཱྃ་ག་དང་ཐོད་ཁྲག་འཛིན་པས་ཡུམ་སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ་མ་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་ཡབ་དང་འདྲ་བ་ལ་འཁྱུད་པ། བྱང་དུ་གདན་བཞི་བརྩེགས་ཀྱི་སྟེང་དུ་མ་ཧེའི་སྟེང་ན་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ནག་པོ། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་གྲི་གུག་དང་ཐོད་ཁྲག་འཛིན་པས་ཡུམ་རོ་ལངས་མ་དམར་མོ་གྲི་ཐོད་ཅན་ལ་འཁྱུད་པ། ཤངས་འབུད་ཅིང་མཆེ་བ་གཙིགས་པ། ལྗགས་དྲིལ་བ་སྐུ་ལུས་ཐུང་ཞིང་སྦོམ་པ། གསུས་ཁྱིམ་ཆེ་བ། སྦྲུལ་གྱིས་ལྷག་པར་བརྒྱན་པ། མཎྜལ་གཉིས་པའི་བུམ་པ་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བསྒོམས་པའི་ནང་དུ། ཡང་ལྷ་ལྔ་གོང་ (༥༦༨)བཞིན་བསྐྱེད། མཎྜལ་གསུམ་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་ཏེ། དེའི་དབུས་སུ་བདེ་མཆོག་ལྷན་སྐྱེས་དང་། དེའི་ཕྱོགས་བཞིར་ཤར་དུ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་ནག་མོ། བྱང་དུ་ལཱ་མ་ལྗང་གུ། ནུབ་ཏུ་ཁཎྜ་རོ་ཧི་དམར་མོ། ལྷོར་གཟུགས་ཅན་མ་སེར་མོ་རྣམས་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས། གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པ། །གྲུ་མོ་ན་ཁ་ཊྭཱྃ་ག །གཡས་བསྐུམ་གཡོན་བརྐྱང་བས་རོའི་གདན་ལ་བཞུགས་པ། དེ་ལྟར་ཡབ་ཡུམ་ཐམས་ཅད་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་ཅིང་།
Chinese
引入之法：弟子们沐浴后，献上礼拜和曼扎，供养引入之资，安坐后，诵念如下：龙树曾于大海中嬉戏，颈木之孔，较之海龟入穴更难，然人身更难得，故人王啊，请以修持正法，成就果位！如是说。讲述了人身难得，若得人身而不努力，则于轮回苦海中，无有解脱之机，故应入于佛法。其中小乘声闻，唯欲得各自寂静之乐。见解（566）执着于有情和宗派之一方，除了自性空之外的道，相对于大乘而言，是低劣的。学书云：亲友沉溺于轮回之海中，犹如沉溺于深渊之中，生灭流转而不知，舍弃此等，若独自趋向一端，舍弃羞耻更何有？如是说。经庄严论云：此二者再三地，于自心中恒常生起，为了现证涅槃之故，说是殊胜之证悟。如是说。此外，欲得圆满正觉（567），深蓝黑色，右伸左屈，一面二臂，持卡杖嘎（梵文：khaṭvāṅga，梵文罗马音：khatvanga，汉语字面意思：卡杖嘎）和颅血，拥抱明妃佛陀空行母，身色和手印与本尊相同。北方四层座垫之上，于水牛之上，金刚怖畏金刚黑色，一面二臂，持钺刀和颅血，拥抱明妃罗浪玛红色，持刀颅器。喷鼻息，咬牙切齿，卷舌，身躯短而粗壮，腹部膨大，以蛇作为装饰。第二个曼扎，于宝瓶宫殿中观想，其中，再次如前（568）生起五尊本尊。第三个曼扎，是三摩地灌顶之所依，其中心为胜乐金刚俱生，其四方，东方为金刚空行母黑色，北方为拉玛绿色，西方为卡瓦若嘿红色，南方为形色母黄色，皆为一面二臂，持钺刀和颅器，于臂弯处有卡杖嘎（梵文：khaṭvāṅga，梵文罗马音：khatvanga，汉语字面意思：卡杖嘎），右屈左伸，安住于尸座之上。如是，本尊父母皆以妙相好庄严。
English
The method of introduction: The disciples, having bathed, offer prostrations and mandalas, and present the fees for introduction. After they are seated, recite the following: Nagarjuna wandered extensively in the great ocean. The chance of a neck entering a yoke is even rarer than a turtle finding a hole, and human existence is even more difficult to obtain than that of animals. Therefore, O King, may you achieve the fruit by practicing the sacred Dharma! Thus it is said. It explains that human existence is difficult to obtain, and if one does not strive when it is obtained, there is no opportunity for liberation in this great ocean of samsara, so one must enter the Dharma. Among them, the Lesser Vehicle, the Hearers, only desire to attain their own peace. The view (566) that clings to one side of beings and factions, the path that is only emptiness of inherent existence, is inferior in comparison to the Great Vehicle. The Student's Letter says: Relatives are submerged in the ocean of samsara, appearing as if submerged in the depths of a ravine. Having been born and transmigrated without knowing reality, if one abandons them and goes to one extreme alone, what is more shameless? Thus it is said. The Ornament of the Sutras says: These two repeatedly arise constantly in one's own mind. Therefore, it is said to be the supreme realization for the sake of directly realizing nirvana. Thus it is said. Furthermore, one wishes to attain complete perfect enlightenment (567), dark blue-black, right leg extended, left leg bent, one face, two arms, holding a khatvanga (藏文：ཁ་ཊྭཱྃ་ག，梵文天城体：खट्वाङ्ग，梵文罗马拟音：khaṭvāṅga，汉语字面意思：卡杖嘎) and a skull cup filled with blood, embracing the consort Buddha Dakini, whose body color and hand implements are the same as the deity. To the north, on top of a four-tiered seat, on top of a buffalo, is Vajrabhairava, black, one face, two arms, holding a curved knife and a skull cup filled with blood, embracing the consort Rolangma, red, holding a knife and skull cup. Sniffing and gnashing teeth, tongue rolled, body short and stout, large belly, adorned especially with snakes. In the second mandala, inside the vase palace visualized, again generate the five deities as before (568). The third mandala is the support for the samadhi empowerments. In its center is Hevajra Lhanche, and on its four sides, to the east is Vajra Dakini, black; to the north is Lama, green; to the west is Khandarohi, red; and to the south is Rupavati, yellow, all with one face and two arms, holding a curved knife and a skull cup. In the crook of the arm is a khatvanga (藏文：ཁ་ཊྭཱྃ་ག，梵文天城体：खट्वाङ्ग，梵文罗马拟音：khaṭvāṅga，汉语字面意思：卡杖嘎), right leg bent, left leg extended, seated on a corpse seat. Thus, all the father and mother deities are adorned with marks and signs.
Tibetan
འོད་ཟེར་འབར་བ། མེ་དཔུང་གི་དབུས་ན་བཞུགས་པ། ཞལ་རེ་རེ། སྤྱན་གསུམ་གསུམ་པ། ཐོད་སྐམ་ལྔ་ལྔས་དབུ་བརྒྱན་པ། གར་གྱི་ཉམས་དགུ་དང་ལྡན་པ། ཡབ་ཐམས་ཅད་ (༥༦༩)ཅིང་། ལྟ་བས་བདག་མཐའ་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཐེག་ཆེན་ལ་འཇུག་དགོས། དེ་ལ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བས། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པར། དོན་ཅིག་ན་ཡང་མ་རྨོངས་ཕྱིར། ཐབས་མང་དཀའ་བ་མེད་པ་དང་། །དབང་པོ་རྣོན་པོའི་དབང་བྱས་ཕྱིར། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཅེས་གསུངས་པ་དང་། དེ་ལ་འཇུག་དགོས་པ་ཡིན། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་མགུར་ལས། དམན་པ་རྣམས་ལ་བྱ་བའི་རྒྱུད། །བྱ་མིན་རྣལ་འབྱོར་དེ་དག་ལ། །སེམས་ཅན་མཆོག་ལ་རྣལ་འབྱོར་མཆོག །ཅེས་གསུངས་པའི་བླ་མེད་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་པས། དེའི་ཐོག་མར་དབང་ཐོབ་དགོས་ཏེ། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་རྒྱུད་ལས། །ཐོག་མར་སློབ་མ་གང་ (༥༧༠)གི་ཚེ། །བློ་ལྡན་ཡང་དག་དབང་བསྐུར་ནས། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། །དེ་ཡི་ཚེ་ན་སྣོད་དུ་འགྱུར། །ཡང་དག་དབང་བསྐུར་གྱིས་དབེན་ན། །སྒྲུབ་པོས་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཤེས་ཀྱང་། །སློབ་དཔོན་སློབ་མར་མཚུངས་པར་ནི། །མི་བཟད་དམྱལ་བ་ཆེན་པོར་འགྲོ། །ཅེས་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ལས། དབང་མེད་ན་ནི་དངོས་གྲུབ་མེད། །བྱེད་མ་བཙིར་ཡང་མར་མེད་བཞིན། །གང་ཞིག་རྒྱུད་ལུང་ང་རྒྱལ་གྱིས། །དབང་བསྐུར་མེད་པར་འཆད་བྱེད་པ། །སློབ་དཔོན་སློབ་མ་ཤི་མ་ཐག །དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ཀྱང་དམྱལ་བར་སྐྱེ། །དེ་བས་འབད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །བླ་མ་ལ་ནི་དབང་ནོད་ཞུ། །ཅེས་དང་། མཆོག་གི་དང་པོ་སངས་རྒྱས་ (༥༧༡)ལས། །དབང་བསྐུར་མེད་པར་སྔགས་འཆད་དང་། །ཟབ་མོ་དེ་ཉིད་སྒོམ་བྱེད་པ། །དེ་དོན་ལེགས་པར་ཤེས་ན་ཡང་། །དམྱལ་བར་འགྱུར་གྱིས་གྲོལ་བ་མིན། །ཅེས་དང་། སངས་རྒྱས་ཐོད་པ་ལས། དཔེར་ན་པི་ཝང་འབྱོར་ཚོགས་ཀུན། །རྒྱུ་དང་བྲལ་ན་བརྡུང་མི་ནུས། །དེ་བཞིན་དབང་བསྐུར་མེད་པ་ལ། །དེ་ལ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་མེད། །ཅེས་དང་། ཐོབ་ན་དེ་རྣམས་ལས་བཟློག་པའི་ཕན་ཡོན་འབྱུང་ཞིང་། ཐུན་གསང་ལས། དབང་བསྐུར་ཡང་དག་སྦྱིན་ལྡན་ན། །སྐྱེ་ཞིང་སྐྱེ་བར་དབང་བསྐུར་འགྱུར། །དེ་བས་སྐྱེ་བ་བདུན་ན་དེ། །མ་བསྒོམས་པར་ཡང་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། ། (༥༧༢)དབང་གི་སྔོན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་འགྲོ་དགོས་ཤིང་། དེ་ལ་ཡང་གསུམ་དུ་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་པས། དབང་བསྐུར་དཀྱིལ་འཁོར་སྔོན་འགྲོ་བས། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་གསུངས་པ
Chinese
光芒炽盛，安住于火焰之中，面容各异，三目炯炯，以五骷髅为顶饰，具足九种舞姿。一切（569）都应视为无我、无边、自性空，必须进入大乘。与二者相比，超越了波罗蜜多，进入密咒乘，即使意义相同，也不会迷惑。方法众多且无困难，由于根器敏锐，因此密咒乘尤为殊胜。如是说，必须进入其中。又于金刚歌中说：对于低劣者，有事续；对于非行者，有瑜伽；对于殊胜有情，有殊胜瑜伽。如是所说，应进入无上瑜伽。因此，首先必须获得灌顶。吉祥金刚鬘续中说：最初，当任何（570）弟子，具有智慧，如法灌顶后，对于圆满次第瑜伽，彼时方能成为法器。若无如法灌顶，即使修行者通晓续部之义，师徒二人亦将同堕无间大地狱。又于大印点续中说：无灌顶则无成就，如榨取油菜籽而无油。若有人以续部之语，心怀傲慢，于未受灌顶者前讲说，师徒二人死后，纵得成就亦将堕入地狱。因此，应尽一切努力，从上师处求得灌顶。又于胜 প্রথম 成佛（571）中说：未受灌顶而讲说密咒，以及修习甚深之法，即使精通其义，亦将堕入地狱而不得解脱。又于佛陀颅续中说：譬如琵琶，纵具一切乐器之集合，若无弦则不能弹奏。如是，对于未受灌顶者，彼无殊胜成就。若已获得灌顶，则能生起与上述相反之利益。秘密总集中说：若已如法授予灌顶，生生世世皆得灌顶。因此，于七世之中，纵不修习亦能获得成就。如是说。（572）灌顶之前必须进行坛城，对此也有三种说法。金刚铃中说：灌顶之前行是坛城，金刚持如是说。
English
Blazing with light, residing in the midst of flames, with different faces, three piercing eyes, adorned with five skulls as a crown, possessing the nine moods of dance. All (569) should be seen as without self, without limit, and empty of inherent existence; one must enter the Great Vehicle. Compared to the two, surpassing the Paramitas, entering the Mantra Vehicle, even if the meaning is the same, one will not be confused. Methods are numerous and without difficulty, and because of sharp faculties, the Mantra Vehicle is especially supreme. Thus it is said, one must enter it. Furthermore, in the Vajra Song it is said: For the inferior, there is the Action Tantra; for those who do not act, there is Yoga; for the supreme sentient beings, there is Supreme Yoga. As it is said, one should enter the Anuttarayoga. Therefore, one must first receive empowerment. In the Glorious Vajra Garland Tantra it says: Initially, when any (570) disciple, possessing intelligence, is properly empowered, then for the Yoga of the Completion Stage, at that time, one becomes a vessel. If one is without proper empowerment, even if the practitioner knows the meaning of the tantra, the teacher and student alike will fall into the great hell of incessant suffering. Furthermore, in the Great Seal of the Bindu Tantra it says: Without empowerment, there is no accomplishment, like squeezing mustard seeds without oil. If someone, with pride in the words of the tantra, teaches to those who have not received empowerment, the teacher and student, immediately after death, even if they attain accomplishment, will be born in hell. Therefore, with all effort, one should request empowerment from the lama. Furthermore, in the Supreme First Enlightenment (571) it says: Without empowerment, teaching mantras and meditating on that profoundness, even if one knows its meaning well, one will fall into hell and will not be liberated. Furthermore, in the Buddha Skull Tantra it says: For example, a lute, even with all the collection of instruments, if there are no strings, it cannot be played. Likewise, for one without empowerment, there is no supreme accomplishment. If one has received empowerment, then benefits opposite to the above will arise. In the Secret Collection it says: If empowerment is properly and completely given, in life after life, one will receive empowerment. Therefore, in seven lifetimes, even without practice, one will attain accomplishment. Thus it is said. (572) Before empowerment, one must engage in the mandala, and there are three ways to do this. In the Vajra Bell it says: The preliminary for empowerment is the mandala, thus spoke Vajradhara.