Tibetan
རྗེ་བཙུན་མ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་མ། ཕྱག་གཡས་ན་ཅང་ཏེའུ་སྒྲ་དང་བཅས་པ། གཡོན་ན་ཐོད་པ་བསྣམས་པ། སྐུ་མདོག་དམར་པོ་རུས་པའི་རྒྱན་ཅན་ཁྲོ་ལ་འཛུམ་པ། སྒེག་པ། གར་བྱེད་ (༥༢༡)པ། དེ་ལ་དར་ཅིག་ཤེས་པ་གཏོད་མཛོད། དེ་ལྟར་གཏད་པས་ལུས་སེམས་ལ་དྲོད་བདེ་བ་མི་རྟོག་པ་གསུམ་སྐྱེས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་། དེ་དབང་བཞི་པའི་ངོ་སྤྲོད་ཡིན་གསུང་། དེ་ནས་བླ་མ་ཡི་དམ་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྗེ་བཙུན་མ་ལ་སྔར་ལྟར་མཆོད་པ་ཕུལ་ནས། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་བདག་ལ་དབང་བཞི་པ་བསྐུར་དུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཤངས་བུག་གཡས་ནས་ཨ་ལི་བྱུང་། གཡོན་ནས་ཀ་ལི་བྱུང་ནས་རྣལ་འབྱོར་མའི་སྨིན་མཚམས་སུ་གཡུང་དྲུང་རིས་དམར་པོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས་དེ་དྲག་ཏུ་འཁོར་བར་བསམས། མཐར་རྣལ་འབྱོར་མ་འོད་ (༥༢༢)དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ། རང་གི་ཕུང་པོ་ཡང་འོད་ཕུང་ལྟ་བུ་ལ་སྟོང་སངས་ཀྱིས་སོང་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངང་ལ་དར་ཅིག་སྒོམ། དེས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྡིག་སྒྲིབ་དག །དབང་བཞི་པ་ཐོབ་པའི་མོས་པ་གནང་བ་ཞུ། ཡི་གེ་བདུན་པ་དང་ཌཌཱ་དྲི། དེ་ནས་སླར་ཆོས་སྐུ་ལས་གཟུགས་སྐུར་བཞེངས་པའི་ཚུལ་དུ་སྟོང་པ་དེའི་ངང་ལས། ཁྱེད་རང་བདེ་མཆོག་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཞེན་པ་མེད་པ་མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་ལམ་གྱིས་སྒོམ་མཛོད། ཁྱེད་རང་ལྷར་གསལ་བ་ལ། སློབ་དཔོན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ཡང་ཕུལ་བའི་མོས་པ་མཛོད། ཨོཾ་བཛྲ་ (༥༢༣)པུཥྤེ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད། དབང་གི་ཕན་ཡོན་ནི། སྔར་དབང་ཐོབ་པ་རྣམས་ཉམས་པ་གསོ་བ་དང་། སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ཟད་པ་དང་། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་པ་ཡིན། རྗེས་གཙོ་བོས་སོགས་དང་། ཡིག་བརྒྱ་བརྗོད། དེ་ནས་ནོངས་པ་བཟོད་གསོལ་སོགས་སྤྱི་དང་འདྲ། དེ་ལྟར་བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔའི་བྱིན་རླབས་དབང་བཞི་ལུས་སྒྲིགས་གོ་བདེ་བཀླགས་ཆོག་འདི་ནི། ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་དུ། དགེ་སློང་འདུལ་བ་འཛིན་པ་ངག་དབང་ཆོས་གྲགས་ཀྱིས། མཁས་བཙུན་རྒྱལ་མཚན་འབུམ་གྱི་ཡིག་ཆ་གཞིར་བཞག །ཚར་ཆེན་ཡབ་སྲས་ཀྱི་གསུང་གི་ཟིན་ཐོ་ནས་ཀྱང་ཁ་ (༥༢༤)བསྐང་། འཚམས་སྦྱོར་རྣམས་ཅུང་ཟད་གོ་བདེ་བར་བཅོས་ཏེ། ལྕགས་ཕོ་འབྲུག་ལོ་ཟླ་བ་བརྒྱད་པའི་ཡར་ཚེས་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཉིན་སྤུ་དཀར་བླ་བྲང་རྫོང་གི་བསྟི་གནས་སུ་སྦྱར་བ་དགེ་ལེགས་འཕེལ། ཡི་གེ་པ་ནི་ཉི་ཤར་བ་བསོད་ནམས་ཆོས་སྐྱོང་གིས་གུས་པས་བགྱིས་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ།། །། (༥༢༥)རྒྱུད་སྡེ་ལྔའི་མངོན་རྟོགས་གཏོར་མ་དང་བཅས་པ་བཞུགས་སོ། །བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བློ་གྲོས་རིན་ཆེན་གྱིས་མཛད་པའི་རྒྱུད་སྡེ་ལྔའི་མངོན་རྟོགས་བསྒོམས་པར་འདོད་པས་འདི་བཞིན་བྱའོ། །བསྲུངས་འཁོར་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་ཡིས། རྒྱས་མིན་བསྡུས་པ་སྔོན་སོང་ནས། གཞལ་ཡས་དབུས་སུ་པད་འདབ་བརྒྱད། ལྟེ་བར་ (༥༢༦)བདུད་བཞི་ཉི་མས་མནན། ཉི་སྟེང་ཧཱུྃ་དང་ཨཾ་ནག་བསྒོམས། །དེ་འོག་ཨ་ལི་གཉིས་གྱུར་ལས། །མེ་ལོང་ཟླ་བ་ཤེས་རབ་གཟུགས། །སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་འབྱུང་བའོ། །སྟེང་དུ་ཀ་ལི་གཉིས་འགྱུར་ལས། །མཉམ་ཉིད་ཉི་མ་ཐབས་ཀྱིས་གཟུགས། །དཔེ་བྱད་བརྒྱད་བཅུ་འགྲུབ་པར་བྱེད། །ཐོད་དཀར་དྲི་སྔོན་ཉི་ཟླ་དང་། །ས་བོན་མཚན་མ་སོ་སོར་རྟོགས། །བསྐུལ་སྦྱངས་ཅིག་གྱུར་ནན་ཏན་ཡིན། །ཅིག་གྱུར་སྐུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །སྐུ་མདོག་མཐིང་ནག་ཆེན་པོ་ལ། །ཞལ་བརྒྱད་ཞབས་བཞི་ཕྱག་བཅུ་དྲུག །དབུ་སྐྲ་ཁམས་སེར་གྱེན་དུ་འབར། །སྟེང་ཞལ་སྐུ་མདོག་མཆེ་བ་གཙིགས། །རུས་པའི་འཁོར་ལོ་སྤྱན་གསུམ་དམར། །འོག་མ་གཡས་དཀར་གཡོན་པ་དམར། (༥༢༧)དབུས་ཞལ་གཞན་རྣམས་སྐུའི་མདོག །སྤྱན་དམར་གསུམ་གསུམ་མཆེ་བ་གཙིགས། །སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ཐོད་པ་ཐོད། །སྙན་ཆ་མགུལ་བརྒྱན་དབུ་རྒྱན་དང་། །ཕྱག་གདུབ་ཞབས་གདུབ་རུས་པས་བརྒྱན། །ཁྲག་འཛག་ལྔ་བཅུའི་ཕྲེང་བ་ཅན། །སྟག་གིས་ཤམ་ཐབས་ཐལ་བས་བྱུགས། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་དང་པོའི་ཕྱག །ཡུམ་ལ་ལེགས་པར་འཁྱུད་པའོ། །གཡས་ཀྱི་གཉིས་པ་རལ་གྲི་འཛིན། །དེ་བཞིན་མདའ་དང་འཁོར་ལོ་གཤོལ། དབྱུག་པ་རྩེ་གསུམ་ལྕགས་ཀྱུའོ། །གཡོན་ན་རིམ་བཞིན་པདྨ་གཞུ། ཁ་ཊྭཱྃ་ཐོད་པ་རིན་པོ་ཆེ། །སྡིག་འཛུབ་ཞགས་པ་བསྣམས་པའོ། །ཡུམ་གྱི་སྐུ་མདོག་ཡབ་དང་མཚུངས། །ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་དང་པོའི་ (༥༢༨)ཕྱག །གྲི་གུག་ཐོད་པ་ཡབ་ལ་འཁྱུད། །གཉིས་ནི་མདའ་གཞུ་བསྣམས་པའོ། །ཐོད་སྐམ་བཅོ་ལྔའི་ཕྲེང་བས་བརྒྱན། །རྒྱན་རྣམས་རུས་པ་ཡབ་དང་མཉམ། །གཙོ་བོ་ཞབས་བཞི་གཡས་བརྐྱང་ནས། །བརྒྱ་བྱིན་ཚངས་པ་ཉེ་དབང་དྲག །ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་མནན་པའི། །སྟེང་ན་འཇིགས་བྱེད་དཔའ་དང་གཤེ། །གཞད་དྲག་སྙིང་རྗེ་རྔམ་དང་ཞི། །གར་དགུའི་རྣམ་པ་མི་འགྱུར་བཞུགས། །མཚོན་ཆ་ཅན་གྱིས་བསྐྱེད་རིམ་མོ། ༈ །བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བ་ལ། །གསང་འདུས་དཔའ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ནི། །སྐུ་མདོག་མ
Chinese
至尊母一面二臂，右手持着发出声响的鼗鼓，左手拿着颅碗，身色红色，以骨饰为庄严，忿怒而微笑，妩媚动人，舞动身姿(521)。于此稍作专注。如此专注后，身心生起暖乐和三种无分别念，体验俱生喜。据说这是第四灌顶的介绍。之后，如前一样，将上师本尊的身语意之本体供养至尊母，祈请上师仁波切赐予我第四灌顶。如此祈请后，从瑜伽母的右鼻孔出现阿哩，左鼻孔出现嘎哩，在瑜伽母的眉间变成一个红色的雍仲符号，观想它剧烈旋转。最终，瑜伽母化为光(522)融入自身。自己的身体也像光团一样，通过空性消融，稍作禅修，安住于如虚空般的一切法之实相中。以此清净身语意三门之罪障，请求赐予获得第四灌顶的信解。七字明和 ཌཌཱ་དྲི。之后，再次从法身显现色身之相，从那个空性之中，观想您自己为胜乐金刚俱生之身，如幻如化，毫无执着，如同镜中之影像。在您自己明观为本尊之际，也作意供养上师意幻化出的五种供品。念诵：嗡 班匝（藏文）班匝（梵文天城体）vajra（梵文罗马拟音）金刚 补贝（藏文） पुष्प（梵文天城体）puṣpe（梵文罗马拟音）花 等等。灌顶的利益是：恢复先前所获得的灌顶，完全耗尽一切罪业，俱生智慧将在相续中生起。之后是“主尊之后”等等，念诵百字明。然后，忏悔过失等与共同仪轨相同。如此，为了使初学者受益，具足胜乐金刚五尊之加持的第四灌顶仪轨，此易懂易读之身仪轨，由持律比丘阿旺曲扎，依据智者持戒宝之文，并参考了察钦师徒之语录，对衔接之处稍作修改，于铁龙年八月十二日，在普卡拉章宗的驻锡地撰写，愿善妙增上！
English
The venerable mother has one face and two arms. In her right hand, she holds a sounding ḍamaru, and in her left, she holds a skull cup. Her body is red, adorned with bone ornaments, wrathful yet smiling, graceful, and dancing (521). Focus your awareness on her for a moment. By focusing in this way, warmth, bliss, and the three non-conceptual states arise in body and mind, and you experience co-emergent joy. It is said that this is the introduction to the fourth empowerment. Then, as before, offer the essence of the lama's and yidam's body, speech, and mind to the venerable mother. Pray to the precious lama to bestow the fourth empowerment upon you. After praying in this way, from the right nostril of the yogini emerges Ali, and from the left emerges Kali. At the brow center of the yogini, they transform into a single red swastika, and you contemplate it spinning intensely. Finally, the yogini dissolves into light (522) and merges into you. Your own body also becomes like a mass of light, dissolving into emptiness. Meditate for a moment, abiding in the nature of all phenomena, which is like the sky. This purifies the obscurations of body, speech, and mind. Request the granting of faith in having received the fourth empowerment. The seven-syllable mantra and Ḍa Ḍā Ḍri. Then, again, from that emptiness, in the manner of arising from the Dharmakaya into the Rupakaya, contemplate yourself as the co-emergent body of Chakrasamvara, illusory and without attachment, like a reflection in a mirror. As you visualize yourself clearly as the deity, also imagine offering the five kinds of offerings emanated from the guru's mind. Recite: Om Vajra (藏文，梵文天城体，vajra，金刚) Puspe (藏文， पुष्प，puṣpe，花) etc. The benefits of the empowerment are: restoring empowerments previously received that have degenerated, completely exhausting all sins, and causing co-emergent wisdom to arise in the mindstream. Then, "After the main deity," etc., and recite the Hundred Syllable Mantra. Then, confessing faults, etc., is the same as the common ritual. Thus, this easily understood and readable body practice of the fourth empowerment, blessed by the five deities of Chakrasamvara, is written for the benefit of beginners by the monk and Vinaya holder Ngawang Chodrak, based on the writings of Khetsun Gyaltsen Bum, and supplemented by notes from the teachings of Tsarchen Yabse. The connections have been slightly modified for easier understanding. Written on the twelfth day of the waxing moon of the eighth month of the Iron Dragon year (1940) at the residence of Pukara Labrang Dzong. May virtue and auspiciousness increase!
Chinese
作者吉盖巴·尼谢瓦·索南曲炯恭敬所作，愿善妙增上！ (525)五部续之现证及朵玛仪轨。顶礼至尊上师！ 菩提萨埵洛哲仁钦所造之五部续现证，欲修习者应如是行。 以守护轮坛城等，广略适中之前行后，于量殿中央莲花八瓣之上，于莲心（526）四魔为日轮所镇压。日轮之上观想吽（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字）和黑色的昂（ཨཾ，aṃ，种子字）。 其下，由二阿（ཨ，a，元音字母）变化生出，如镜之月为智慧之形，三十二相由此生。 上方，由二嘎（ཀ，ka，辅音字母）变化生出，平等性智之日为方便之形，八十随好由此成就。 于顶髻观想白色颅骨、青色香、日月，以及各自的种子字和标识。 激励修习，专注一境乃为要诀。专注一境之身即是法界。 身色深蓝黑色，极为巨大，具八面四足十六臂，顶发棕黄色向上燃烧，上方之面龇牙咧嘴，骨饰之轮，三目赤红，下方右面白，左面红。（527）中央之面及其余诸面皆为身色，三目皆红，龇牙咧嘴，头戴各种金刚颅骨，耳饰、颈饰、头饰，以及手镯、脚镯等皆以骨饰庄严，具五十滴血之鬘，以虎皮为裙，以灰涂身，第一双手持金刚铃，与明妃相拥。 右边第二手持剑，如是持箭、轮、犁、三叉杖、铁钩。左手依次持莲花弓、喀章嘎、颅骨、摩尼宝、期克印、绳索。明妃之身色与父佛同，一面四臂，第一（528）双手持钺刀颅骨与父佛相拥，另两手持箭弓。以十五干颅为鬘庄严，诸饰物与父佛相同。主尊四足右伸，镇压帝释、梵天、自在天、大自在天，于日轮之上，其上为怖畏金刚，具足勇猛与忿怒，具足笑、暴、悲、怖、寂，安住于九舞之姿态中，此乃持兵器者之生起次第。 于大乐轮之中心，胜乐金刚父尊与母尊，身色
English
May virtue and excellence increase, made with reverence by Gige Pa Ni Shawa Sonam Chokyong! (525) The Visualization and Torma Ritual of the Five Tantra Classes. Homage to the venerable gurus! This is how to practice the visualization of the five tantra classes composed by Bodhisattva Lodrö Rinchen, for those who wish to meditate on it. Having completed the preliminary practices of the protective circle, mandala, etc., in a manner that is neither too elaborate nor too concise, on the eight petals of the lotus in the center of the palace, in the heart of the lotus (526), the four maras are suppressed by the sun. Above the sun, meditate on Hūṃ (ཧཱུྃ, hūṃ, seed syllable) and the black Aṃ (ཨཾ, aṃ, seed syllable). Below that, from the transformation of two A (ཨ, a, vowel letter), arises the mirror-like moon, the form of wisdom, from which the thirty-two marks originate. Above, from the transformation of two Ka (ཀ, ka, consonant letter), arises the sun of equality, the form of skillful means, from which the eighty minor marks are accomplished. On the crown of the head, visualize the white skull cup, blue fragrance, sun and moon, and their respective seed syllables and symbols. Encouraging practice, focusing on one point is essential. The body of focusing on one point is the Dharmadhatu. The body is deep blue-black, extremely large, with eight faces, four legs, and sixteen arms, the hair on the head is yellowish-brown and burns upwards, the upper face bares its fangs, the wheel of bone ornaments, three eyes are red, the lower right face is white, and the left face is red. (527) The central face and the other faces are the color of the body, all three eyes are red, baring their fangs, wearing various vajra skull crowns, earrings, necklaces, head ornaments, and bracelets, anklets, etc., all adorned with bone ornaments, with a garland of fifty dripping blood, wearing a tiger skin as a skirt, and smeared with ashes, the first two hands hold a vajra bell, embracing the consort. The second right hand holds a sword, similarly holding an arrow, wheel, plow, trident, and iron hook. In the left hand, in order, are a lotus bow, khatvanga, skull cup, jewel, threatening mudra, and lasso. The consort's body color is the same as the father Buddha, one face and four arms, the first (528) two hands hold a curved knife and skull cup, embracing the father Buddha, the other two hands hold an arrow and bow. Adorned with a garland of fifteen dry skulls, all ornaments are the same as the father Buddha. The main deity has four legs, the right legs extended, suppressing Indra, Brahma, Ishvara, and Maheshvara, on the sun disc, above which is Bhairava, complete with courage and wrath, complete with laughter, violence, compassion, fear, and peace, abiding in the posture of the nine dances, this is the generation stage of the weapon-wielding one. In the center of the Great Bliss Wheel, Heruka Vajrasattva, father and mother, body color