Tibetan
འོ། །དེའང་ལུས་དང་སྣང་བ་ལྷར་བསྒོམས་པ་དེ་ལ། སྣང་བའི་ཆ་དེ་བསྐྱེད་རིམས། སྟོང་པའི་ཆ་དེ་རྫོགས་རིམ། སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུ་དེ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་སྟེ། དགོངས་པ་དང་པོའི་རྒྱུད་ལས། སྣང་བའི་ཆ་ལ་བསྐྱེད་རིམས་དང་། སྟོང་པའི་ཆ་ལ་རྫོགས་རིམ་སྟེ། བསྐྱེད་རྫོགས་ (༤༩༨)མ་ཡིན་ཆོས་འགའ་མེད། །དབྱེར་མེད་ཚུལ་འདི་བསྟན་པའོ། །ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་གུ་མ་ལ་བླ་མ་ཤངས་པས། ཚོགས་བརྒྱ་རྩ་དང་། གསེར་སྲང་ལྔ་བརྒྱ་ཕུལ་ནས་ཞུས་ཤིང་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱས་པའོ། །འདི་ནི་མི་རབས་བདུན་དུ་ཆིག་བརྒྱུད་ལས་མ་སྤེལ་ཅིག་རྫོགས་སོ། ༈ །ཞལ་ཤེས་བླ་མའི་གཏུམ་མོ་བཞུགས། འདིར་ཞལ་ལས་བྱུང་བ་བླ་མའི་གཏུམ་མོ་བསྒོམ་ན། ལུས་གནད་རླུང་གནད་ཆོས་དྲུག་གི་གཏུམ་མོ་དང་འདྲ། དམིགས་པ་སྟེ་འོག་རྩ་གསུམ་འདོམས་པར་ཉི་མའི་སྟེང་དུ། བླ་མ་སྐུ་གཅེར་བུ་ལྕག་ཚན་འདྲ་བ་རེག་མི་བཟོད་པ་གཅིག་བསམ། དེ་ནས་བླ་མའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཡར་འཕྲོས། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ (༤༩༩)ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ། སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་བྱོན་པའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཐིག་ལེའི་ངོ་བོ་དཀར་ན་ར་ར་སྤྱི་གཙུག་གི་བུག་ག་ནས་བྱོན། བླ་མའི་སྐུ་ལ་ཕོག་པས་ལྕགས་ཚན་ལ་མར་བླུགས་པ་ལྟར། སོ་སྒྲ་དང་བཅས་ཏེ་མེ་འབར་ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་ཁེངས་པའི་དབུས་ན་བླ་མ་བཞུགས་པ་ལ་སེམས་གཏད་ན་བདེ་དྲོད་མྱུར་དུ་སྐྱེའོ། །འདི་ཤིན་ཏུ་ཟབ། གསང་ངོ་། ཨིྀྠ། ཤུ་བྷཾ། ། (༥༠༠) (༥༠༡)བདེ་མཆོག་དབུ་མ་ཡིག་བདུན་བཞུགས་སོ། །དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྤྱི་བོ་རུ་ནི་བརྟན་པར་བྱ། །དབུ་མ་ཡི་གེ་བདུན་པས་དགང་། །ཞེས་བདེ་མཆོག་གི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་དོན་ནི། རང་བདེ་མཆོག་ཏུ་བསྒོམས་པའི་རྩ་དབུ་མ་རག་དུང་ལྟ་བུ། ཁ་ཆེ་ཤེས་འཕོངས་ན་མར་ལ་ཧར་སོང་ཡོད་པ། ཁ་ཆུང་ཤེས་སྤྱི་བོར་ཟུག་པ་གཅིག་བསམ། དེ་ནས་རང་གི་སྤྱི་བོར་པདྨ་སྔོན་པོ་འདབ་མ་དྲུག་པ་གཅིག་བསམ། ལྟེ་བ་ལ་ཨོཾ། འདབ་མ་མདུན་མ་ནས་བརྩམས་ཏེ་གཡས་བསྐོར་དུ། ཧྲཱིཿཧ་ཧ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཅེས་རང་འཐག་འཁོར་དུ་བསམ་མོ། །དེ་ནས་སྤྱི་བོའི་པདྨ་དང་ཡིག་འབྲུ་ལ་དམིགས་པ་ཡི་གེ་བདུན་པ་ཁ་ཡར་ཅིག་བཟླས་སོ། །དེ་ནིས་སྤྱི་བོ་རུ་ནི་བརྟན་ (༥༠༢)པར་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་རང་གི་རྩ་དབུ་མ་ཡི་གེ་བདུན་པས་སྔོ་མེར་གྱིས་གང་བར་བསམ་མོ། །སྤྱི་བོ་ནས་སྤྲོ་མི་དགོས་གསུངས། དེས་ནས་ཡིག་འབྲུ་ཚོ་ཡར་མར་ལ་སྔོ་ཕུང་ཕུང་། འོད་ཟེར་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་སྔོ་དཀྲུག་དཀྲུག་འདུག་པར་བསམ། འོད་ཟེར་ནང་དུ་འཕྲོས་པས་རང་གི་སྡིག་སྒྲིབ་དག །ཕྱི་རུ་འཕྲོས་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་དག་པར་བསམ་ཞིང་བཟླས་པ་བྱ་གསུང་། ལམ་ཁྱེར་གྱི་ཆོས་གསུམ་དང་ལྡན་པར་བྱས་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་གསུང་ངོ་། །ཇོ་བོ་ནཱ་རོ་པས་དེ་ལྟ་བུའི་བཟླས་པ་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་བཟླས་པས་ས་གཡོ་བ་དང་། ལུང་བསྟན་ཐོབ་པ་ཡིན་གསུང་ངོ་། །དེ་ལྟ་བུའི་གདམ་ངག་འདི། ཇོ་བོ་ཆེན་པོ་ནཱ་རོ་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་གུ་མ་ལ་གསུངས། དེས་ཁྱུང་པོ་རྣལ་ (༥༠༣)འབྱོར་ལ་གནང་། དེས་རཏྣ་བིརྱ་ལ་གནང་། དེས་སངས་རྒྱས་དབོན་སྟོན་ལ། དེ་ཡན་ཆད་དུ་ལས་ཅན་རེ་རེ་ལ་ཆིག་བརྒྱུད་ལས་མེད། སྟེར་བའི་དུས་སུ་ཚོགས་འཁོར་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དམ། ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་བཟླས་ནས་སྟེར་གསུང་། དེས་སངས་རྒྱས་གཉན་སྟོན་ལ། དེས་བགྲོས་ཁར་སློབ་མ་རེ་རེ་གཉིས་གཉིས་ལ་བྱིན་གསུང་། དེས་སངས་རྒྱས་སྟོན་པ། དེས་ཆོས་རྗེ་ཤངས་སྟོན་ལ། ཆོས་རྗེ་སྟོན་པའི་གསུང་ལ་ཟིན་བྲིས་ལན་བཞི་བྱས་ནས་བསྡུས་པ་ཡིན་གསུང་ངོ། ན་མོ་གུ་རུ། བདེ་མཆོག་ལས། སྐྱེ་བ་འདིའམ་ཕ་རོལ་ཏུ། །ལོངས་སྐུ་བདེ་ཆེན་ཐོབ་འདོད་པས། དབུ་མ་ཡི་གེ་བདུན་པས་དགང་། སྐུ་གསུམ་ལམ་དུ་ (༥༠༤)འཁྱེར་བར་བྱ། །ཞེས་པའི་དོན། རང་ལྷ་ལྔར་བསྐྱེད་པའི་ཡབ་ཀྱི་རྩ་དབུ་མ་ཡར་རྩེ་ཕྲ་བ་སྤྱི་བོར་སླེབ་པ། མར་རྩེ་སྦོམ་པ་བཤང་ལམ་ལ་ཟུག་པ། ཁ་དོག་སྔོན་པོར་བསམ། དེའི་ནང་ཐམས་ཅད་ཡི་གེ་བདུན་པས་ཁེངས་པར་བསྒོམས་ནས། ཨོཾ་ཧྲཱིཿཧ་ཧ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཅེས་བཟླས་པས། ཡི་གེ་བདུན་པ་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པར་ཡར་འགྲོ་མར་འགྲོ་བྱས་པ་དང་། རང་གི་ལུས་པོ་དེ་འོད་ཟེར་སྔོན་པོས་ཁེངས་པས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་སངས་དག་པར་བསམ། བ་སྤུའི་བུ་ག་ཐམས་ཅད་ནས་འོད་ཟེར་ཕྱིར་འཕྲོས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱངས། བདེ་མཆོག་ཏུ་གྱུར། གཟུགས་སུ་སྣང་ཚད་ཀྱང་བདེ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པར་བསམ་མོ། ། (༥༠༥)དེ་ལྟར་གཟུགས་སྣང་ཐམས་ཅད་བདེ་མཆོག་གི་སྐུ། སྒྲ་གྲགས་ཚད་སྔགས་ཀྱི་རང་སྒྲ་དྲན་རྟོག་ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུ་ལམ་དུ་འཁྱེར་བར་བྱའོ། །དེའང་ལུས་དང་སྣང་བ་ལྷར་བསྒོམ་པ་དེ་ལ། སྣང་བའི་ཆ་དེ་བསྐྱེད་རིམ། སྟོང་པའི་ཆ་དེ་རྫོགས་རིམ། སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུ་དེ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་སྟེ། དགོངས་པ་དང་པོའི་རྒྱུད་ལས། སྣང་བའི་ཆ་ལ་བ
Chinese
哦！此外，将身体和显现观想为本尊，其中显现的部分是生起次第，空性的部分是圆满次第，显现与空性双运如水月般，即是生起圆满双运。在《第一意》续中说：显现的部分是生起次第，空性的部分是圆满次第，没有不是生起圆满（498）的法，这阐述了无别之理。这是其含义。智慧空行母尼古玛，香巴上师献上百次荟供和五百金币后祈请并修持体验。此法在七代中单传，至此圆满。༈ 口传上师拙火法。在此，如果修持口传的上师拙火，身要、气要与六法拙火相同。所缘是：在下三脉交汇处，观想太阳之上，上师赤身如鞭，令人无法忍受。然后，从上师心间发出光芒，（499）唤醒所有佛和菩萨的意。从上方虚空中降临，从心间发出光滴般的白色那ra ra，从顶门进入。触及上师身体，如铁烧红后倒入酥油般，伴随着嗖嗖的声音，火焰燃烧，身体内部充满，心中专注于上师安住其中，则乐暖迅速生起。此法甚深，秘密。ཨིྀྠ། （藏文）ཤུ་བྷཾ། （藏文，吉祥） (500) (501)胜乐金刚中脉七字法。顶礼吉祥胜乐轮。头部稳固。以中脉七字充满。如胜乐续中所说之义：观想自身为胜乐金刚，中脉如珊瑚，克什米尔智者说，如同酥油倒入哈尔松，小孔要知道是插入头顶。然后观想自身头顶有六瓣蓝色莲花。脐轮有嗡（藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。从前方的花瓣开始，顺时针方向，观想ཧྲཱིཿཧ་ཧ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་（藏文，梵文天城体：ह्रीः ह ह हूँ हूँ फट्，梵文罗马拟音：hrīḥ ha ha hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：啥，哈，哈，吽，吽，啪）如自生轮。然后专注于头顶的莲花和字，念诵七字。这就是头部稳固（502）之义。然后观想自身中脉充满七字，发出蓝色的光芒。据说不需要从头顶散发。然后是字
English
Oh! Furthermore, regarding meditating on the body and appearances as deities, the aspect of appearances is the generation stage, the aspect of emptiness is the completion stage, and the union of appearance and emptiness, like a reflection of the moon in water, is the union of the generation and completion stages. In the Tantra of the First Thought, it says: The aspect of appearances is the generation stage, and the aspect of emptiness is the completion stage. There is no dharma that is not generation and completion (498). This explains the way of non-duality. This is the meaning. The wisdom dakini Niguma, the Shangpa Lama, offered a hundred tsog offerings and five hundred gold coins, requested it, and practiced it with experience. This was passed down in a single lineage for seven generations, and it is now complete. ༈ Oral Instructions on the Tummo of the Lama. Here, if you meditate on the Tummo of the Lama, which comes from oral instructions, the key points of the body and the key points of the prana are the same as the Tummo of the Six Dharmas. The object of focus is: at the junction of the three lower channels, on top of the sun, visualize the lama naked like a whip, unbearable to touch. Then, light radiates upwards from the lama's heart, (499) arousing the minds of all Buddhas and Bodhisattvas. Descending from the sky above, from the heart, light, the essence of a drop, white nara ra, comes from the aperture at the crown of the head. Touching the lama's body, like pouring melted butter onto a red-hot iron, with a hissing sound, flames blaze, filling the entire inside of the body, and if you focus your mind on the lama residing within, bliss and warmth will quickly arise. This is very profound and secret. ཨིྀྠ། (Tibetan) ཤུ་བྷཾ། (Tibetan, auspicious) (500) (501) The Seven-Syllable Practice of the Central Channel of Chakrasamvara. Homage to glorious Chakrasamvara. Make the head stable. Fill with the seven syllables of the central channel. As the meaning of what is said in the Chakrasamvara Tantra: Visualize yourself as Chakrasamvara, the central channel like coral. The Kashmiri scholar said that it is like pouring ghee into Harsong, and the small hole should be known as inserted into the crown of the head. Then visualize a six-petaled blue lotus on the crown of your head. At the navel is ཨོཾ། (Tibetan, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: 嗡). Starting from the front petal, clockwise, visualize ཧྲཱིཿཧ་ཧ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ (Tibetan, Devanagari: ह्रीः ह ह हूँ हूँ फट्, Romanized Sanskrit: hrīḥ ha ha hūṃ hūṃ phaṭ, Literal Chinese meaning: 啥，哈，哈，吽，吽，啪) as a self-generating wheel. Then, focusing on the lotus and syllables at the crown of the head, recite the seven syllables facing upwards. That is the meaning of making the head stable (502). Then visualize your central channel filled with the seven syllables, emitting blue light. It is said that there is no need to radiate from the crown of the head. Then the syllables
Chinese
哦，上面下面绿油油，观想光芒颜色是蓝色，蓝莹莹的。观想光芒向内照射，自己的罪障清净。向外照射，一切众生的罪障清净，这样念诵。说即使具备道用的三种法，也没有相违。觉沃那若巴念诵了这样的一百万遍，大地摇动，获得了授记。这样甚深的口诀，大觉沃那若巴对智慧空行母尼古玛说了。她给了琼波瑜伽士（503）。他给了热纳维亚。他给了桑结温顿。在那之前，对每个有缘者都是单独传承。说给予的时候，念诵一百零八遍会供轮，或者二十一遍后给予。他给了桑结涅顿。他说在商议的时候，给每个弟子两人两人。他给了桑结顿巴。他给了法主香顿。法主顿巴的开示，写了四次笔记后汇集起来的。那摩咕噜。胜乐金刚中说：此生或来世，想要获得报身大乐，用中脉七字充满，将三身带入道用。（504）之义：观想自己化为五尊本尊，父亲的根中脉，向上细的一端到达头顶，向下粗的一端插入肛门，颜色观想为蓝色。观想其中全部充满七字，然后念诵：嗡 舍利 哈哈 吽 吽 啪的。（藏文：ཨོཾ་ཧྲཱིཿཧ་ཧ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ།，梵文天城体：ओṃ ह्रीः ह ह हुṃ हुṃ फट्，梵文罗马拟音：oṃ hrīḥ ha ha hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡 舍利 哈哈 吽 吽 啪）念诵后，七字以光芒的形式上下游走，自己的身体被蓝色光芒充满，身体、语言、意三门的疾病、邪魔、罪障全部清净。每个毛孔都向外放射光芒，净化一切众生的罪障，成为胜乐金刚。观想所见之相也成为胜乐金刚。（505）这样，一切所见之相都是胜乐金刚的身，所听之声都是咒语的自声，一切念头都是将法身带入道用。也就是将身体和显现观想为本尊，显现的部分是生起次第，空性的部分是圆满次第，显空双运如水中月亮一般，就是生圆双运。第一意续中说：显现的部分
English
Oh, above and below is green, visualize the color of the light as blue, shimmering blue. Visualize the light shining inward, purifying your own sins and obscurations. Shining outward, purifying the sins and obscurations of all sentient beings, recite in this way. It is said that even if you possess the three dharmas of the path, there is no contradiction. Jowo Naropa recited such a mantra a million times, and the earth shook, and he received a prophecy. This profound instruction was spoken by the great Jowo Naropa to the wisdom dakini Niguma. She gave it to Khyunpo Naljor (503). He gave it to Ratna Virya. He gave it to Sangye Wonton. Before that, it was a single lineage transmission to each fortunate individual. It is said that at the time of giving, recite the tsokhor (feast offering) one hundred and eight times, or twenty-one times, and then give it. He gave it to Sangye Nyenton. He said that during consultation, give it to each disciple in pairs of two. He gave it to Sangye Tonpa. He gave it to Dharma Lord Shangton. The teachings of Dharma Lord Tonpa were compiled after taking notes four times. Namo Guru. In Chakrasamvara it says: In this life or the next, if you wish to attain the Sambhogakaya of great bliss, fill the central channel with the seven syllables, and bring the three kayas into the path. (504) Meaning: Visualize yourself transforming into the five deities, the father's root central channel, the thin end reaching the crown of the head, the thick end inserted into the anus, visualize the color as blue. Visualize it completely filled with the seven syllables, and then recite: Om Hrih Ha Ha Hum Hum Phat. (Tibetan: ཨོཾ་ཧྲཱིཿཧ་ཧ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ།，Sanskrit Devanagari: ओṃ ह्रीः ह ह हुṃ हुṃ फट्，Sanskrit Romanization: oṃ hrīḥ ha ha hūṃ hūṃ phaṭ，Literal Chinese meaning: Om Hrih Ha Ha Hum Hum Phat) After reciting, the seven syllables move up and down in the form of light, your body is filled with blue light, and all the diseases, evil spirits, sins, and obscurations of body, speech, and mind are purified. Light radiates outward from every pore, purifying the sins and obscurations of all sentient beings, and transforming them into Chakrasamvara. Visualize that everything that appears as form also becomes Chakrasamvara. (505) In this way, all appearances are the body of Chakrasamvara, all sounds are the natural sound of mantra, and all thoughts are to bring the Dharmakaya into the path. That is, to visualize the body and appearances as deities, the aspect of appearance is the generation stage, the aspect of emptiness is the completion stage, and the union of appearance and emptiness, like the moon in water, is the union of generation and completion stages. In the First Thought Tantra it says: The aspect of appearance