Tibetan
བྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་གཉིས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་མཐའ་དག །བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་ཐུན་མོང་དང་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་གྱི་གནད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ཚུལ་མན་ངག་ཏུ་བྱིན་ནས་སྟོན་པ། སྒྲུབ་པའི་ལམ་རིམ་གསུམ་དུ་བསྡུས་ནས་སྟོན་པ་ཡིན་གསུང་ཞིང་། བརྩོད་པའི་ལམ་རིམ་ལ་ཁྱུང་པོའི་རྣམ་ཐར་དུ་ཚད་མ་གཉིས་དངོས་སུ་གསུངས་ཀྱང་། འོག་ཏུ་གཏན་ཚིགས་བཞི་སྨོས་པས་ཚད་མ་གསུམ་དུ་འདོད་པ་ཤུགས་ལ་གྲུབ་ཅིང་། འདི་རྟོག་གེ་པ་སྔ་རབ་དང་མཐུན་པར་བཞེད་ལ། ཚད་མ་ཕྱི་རབ་པའི་ལུགས་ཀྱང་མ་གསན་པ་ནི་མིན་ཏེ། རྗེ་བཙུན་ཤྲཱི་ཛྙ་ན་ལ་ཚད་མ་སྡེ་བདུན་གསན་པར་བཤད་པས་སོ། །ད་ལྟའི་ (༤༨)གྲུབ་ཆེན་ཁྱུང་པོའི་རྣམ་ཐར་ན་བརྩོད་པའི་ལམ་རིམ་དང་། སྒྲུབ་པའི་ལམ་རིམ་གཉིས་ཚིག་ཟིན་ལ་བཤད་ཅིང་། བཤད་པའི་ལམ་རིམ་ཤུགས་ལ་སྔོན་དུ་སྟོན་གསུངས། དེ་བས་ན་དེང་སང་བཀའ་ལུང་མན་ངག་གི་རྒྱུན་བཞུགས་པའི་ཤངས་ཆོས་སུ་གྲགས་པ་སྔ་ཕྱི་བྱུང་བ་རྣམས། སྤྱིར་འཆད་ཚུལ་དང་ཉམས་ལེན་དུ་དྲིལ་ནས་སྟོན་ཚུལ་ནི། ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མ་ཚང་བ་མེད་པའི་རྒྱས་པ། སྤྱི་ཉེ་བར་བསྡུས་པའི་འབྲིང་པོ། གནད་ཉེ་བར་དྲིལ་བའི་བསྡུས་པ། དོན་མཐིལ་དུ་བསྟན་པའི་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པ་སྟེ་བཞིར་ཕྱེ་ནས་སྟོན་ཞིང་། དང་པོ་ལ་དེང་སང་གི་ཤངས་ཆོས་ཡོད་དོ་འཚལ་དང་། གཉིས་པ་ལ་གཞུང་བཀའ་ཉེར་ལྔ། རྩ་བ་ཆོས་དྲུག །སྡོང་པོ་གའུ་མ། ཡལ་ག་ལམ་ཁྱེར། མེ་ཏོག་མཁའ་སྤྱོད་གཉིས། འབྲས་བུ་ལུས་སེམས་འཆི་མེད་གྱུར་པ་སྟེ། བཀའ་བརྒྱུད་ཤངས་པའི་ཉམས་ལེན་གཙོ་བོ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར། གསེར་ཆོས་བཞི། མཁའ་སྤྱོད་ (༤༩)དཀར་དམར་དང་བཅས་པ་ཆ་ལག་ཚང་བར་སྟོན་པ་ཡིན་ཞིང་། གསུམ་པ་ལ་སྨིན་བྱེད་སྒྱུ་ལུས་དབང་མོ་ཆེ་དང་། སྒོས་བཀའ་དྲུག །ནི་གུའི་ཆོས་དྲུག་དམིགས་པ་མཐའ་དག་གི་བརྒྱན་པ། བཞི་པ་ནི། སྒྱུ་ལུས་དབང་མོ་ཆེ་གཅིག་ཉིད་ལ། སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་ཆོས་དྲུག་གི། བཀའ་དྲུག་ཀྱང་ཚང་བའི་ཡིད་ཆེས་བསྐྱེད་ནས། དམིགས་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་ལམ་དང་། དམིགས་ཕྲན་ལམ་གྱི་ཉེར་མཁོ་སོ་སོར་ཕྱེ་ནས་དམིགས་ཆེན་གཟེར་འགོ་བཅུ་བདུན་དུ་སྡོམས། དེ་དག་ཀྱང་ཆོས་ཚན་ལྷག་མ་བཞིའི་ཉམས་ལེན་གྱི་གནད་དུ་དྲིལ་ནས་འདུས་ཚུལ་གྱི་སངས་རྒྱས་ལག་བཅད་དུ་སྤྲད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་དུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་འཆད་པར་མཛད་ལ། དེ་ལས་དང་པོ་རྟོགས་ན་ལྷག་མ་འབད་མེད་དུ་ཤེས་པར་ནུས་པ། དང་པོ་བརྗོད་ལ། དེ་ལ་ཡང་གྲུབ་ཆེན་ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར་ཉིད་ནས་བརྒྱུད་པ་དང་དེ་ཕྱིན་འཕེལ་
Chinese
所有果金刚乘二者的修习，以口诀形式给予开示北方三十七道品共同与不共道之要点的修习方式。说示归纳为三种修道次第，关于辩论的道次第，在琼波的传记中虽然实际宣说了二量，但下面说了四理，因此含蓄地成立了认为是三量。这与早期的论师相符。也不是没有听闻过晚期量论师的宗派，因为据说向至尊吉祥智听闻过量论七部。如今的（48页）大成就者琼波的传记中，以词句宣说了辩论的道次第和修道的道次第二者，说示讲说的道次第含蓄地在前面开示。因此如今住有口传诀窍传承的被称为香法的那些先后出现的，总的来说归纳为讲说方式和修习而开示的方式是：法门齐全的广法，总的归纳的中法，要点归纳的略法，意义彻底开示的极略法，分为四种而开示。第一种是如今的香法，第二种是经函二十五，根本六法，树干嘎屋玛，树枝道用，花朵空行母二者，果实身心转为不死，如是是噶举香巴的主要修习。如是开示四金法，空行（49页）红白等全部支分圆满。第三种是成熟幻身自在母，特别是六教，尼古六法以所有观想为庄严。第四种是，仅幻身自在母，对于共同和不共六法，也生起具足六教的信解，大小观想菩提道，大小观想道的所需各自区分，归纳大观想十七钉。那些也归纳为剩余四法类的修习要点，作为结合方式给予手印佛，如是分开而讲说，如果通达了第一个，就能毫不费力地了知剩余的，先说第一个，对此也是从大成就者琼波瑜伽士亲自传下来的，此后增上。
English
All practices of the two Fruition Vajrayana, giving instructions in the form of oral instructions on the essential practices of the common and uncommon paths of the thirty-seven wings of enlightenment. It is said that they are shown condensed into three stages of the path of practice. Regarding the stages of the path of debate, although two valid cognitions are actually taught in the biography of Kyungpo, it is implicitly established that three valid cognitions are considered since four reasons are mentioned below. This is considered to be in accordance with the earlier logicians. It is not that he has not heard of the later logicians' system, because it is said that he heard the seven treatises on valid cognition from the venerable Shri Jnana. In the current (p. 48) biography of the great accomplished Kyungpo, the stages of the path of debate and the stages of the path of practice are taught in words, and it is said that the stages of the path of explanation are implicitly taught in advance. Therefore, those that have appeared earlier and later, which are now known as the Shangpa teachings in which the lineage of oral instructions and secret instructions remains, are generally taught by condensing them into methods of explanation and practice: the extensive method with all aspects of the Dharma complete, the intermediate method with general summaries, the concise method with essential points condensed, and the extremely concise method with the meaning thoroughly revealed, which are divided into four. The first is said to be the current Shangpa teachings, and the second is the twenty-five scriptures, the root six dharmas, the trunk Gau Ma, the branches path practices, the flowers two dakinis, and the fruit of transforming body and mind into immortality, which is the main practice of the Kagyu Shangpa. As it says, the four golden dharmas, the dakinis (p. 49) white and red, etc., are shown with all parts complete. The third is the ripening illusory body of the great queen, and especially the six commands, the six dharmas of Niguma adorned with all visualizations. The fourth is, in the single illusory body of the great queen, generating faith that the common and uncommon six dharmas also contain the six commands, separating the great visualization of the path to enlightenment and the small visualizations of the necessities of the path, and summarizing the great visualizations into seventeen nails. Those are also condensed into the essential points of the practice of the remaining four categories of dharmas, and given as a combined method as the "Buddha Hand Seal." Thus, they are explained separately, and if the first is understood, the rest can be known effortlessly. The first will be spoken about, and this is also transmitted from the great accomplished Kyungpo Naljor himself, and has since increased.
Tibetan
བའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་སོ། །དང་པོ་ལ་ཡེ་ཤེས་ (༥༠)ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་གཉིས་བརྒྱུད་པ་དང་། གྲུབ་བརྙེས་གཞན་ནས་བརྒྱུད་པའོ། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་ནི་གུའི་ཆོས་སྐོར་ལ་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་རྣམ་ཐར་དང་། གདམས་པ་དངོས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཆང་ནས་སངས་རྒྱས་སྟོན་པ་ཡན་གྱི་རིན་ཆེན་སྣ་བདུན་གྱི་རྣམ་ཐར་སོ་སོ། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་ནི་གུའི་མའི་རྣམ་ཐར་ནི་གུ་མའི་བསྟོད་པ་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་དང་སྦྱར་བ་གསུམ་ནི་རྨོག་ལྕོག་པ་ཕྱི་མ་ཀུན་དགའ་འོད་ཀྱི་མཛད་པ་ཡིན་ཅིང་། རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་ནི་གུ་མའི་བསྟོད་པ་གཉིས་ལ་འཐད་མི་འཐད་ཅི་རིགས་སུ་ཡོད་པས་ཧ་ཅང་ཡི་གེ་ཡིད་ཆེས་སུ་མི་འཛིན་ཅིང་། ནི་གུ་མའི་རྣམ་ཐར་ལ་ནི་སྒྲོ་བཀུར་མེད་དོ། །འོན་ཀྱང་ལུང་རྒྱུན་ནི་འདི་མཛད་མོད། །རྨོག་ལྕོག་པ་རིན་ཆེན་བརྩོན་འགྲུས་དང་འཁྲུལ་བར་མི་བྱའོ། །སྨྱུག་ལ་པ་ཆེན་གྱིས་མཛད་པའི་ནི་གུ་མའི་རྣམ་ཐར་བསྟོད་པ་ཡང་ཡོད། དེ་ཕྱིན་གྱི་རྣམ་ཐར་ལྔ་ནི་བླ་མ་རང་རང་གིས་མཛད་ལ། མྱ་ངན་འདས་བྱུང་ (༥༡)སློབ་མས་ལྷན་ཐབས་སྨོས་པ་ཡིན་ཅིང་། བརྒྱུད་པ་འདི་པའི་ལུགས་ལ། གང་ཟག་གཞན་གྱི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པས། རང་གི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པ་ཁྱད་པར་འཕགས། ཞེས་རང་ཉིད་ཀྱི་བརྗོད་པ་སྒྲོ་བཀུར་ལས་གྲོལ་བར་བཞེད་དོ། །གྲུབ་ཆེན་ཁྱུང་པོ་ལ་རྣམ་ཐར་ཤོག་རིལ་མར་གྲགས་པ་གཅིག་ཡང་ཡོད་གསུང་། རྨོག་ལྕོག་པའི་གུར་འབུམ། སྐྱེར་སྒང་པའི་གསང་བའི་རྣམ་ཐར་ལུགས་ཡོད་དང་། སངས་རྒྱས་སྟོན་པ་དང་ཆོས་རྗེས་སྟོན་པ་གཉིས་ལའང་གསང་བའི་རྣམ་ཐར་རེ་ཡང་སྣང་། དེ་ནས་ཤངས་སྟོན་དང་། ཁྱུང་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་མགོན་པོ། རི་ཁྲོད་རས་ཆེན་ཤངས་དཀར་བ། སངས་རྒྱས་དཔལ་བཟང་། གྲུབ་ཆེན་ནམ་རྒྱལ། རྒྱ་སྒོམ་རི་ཁྲོད་པ་ཆེན་པོ་སྟེ་ཕྱིས་འབྱུང་གི་རིན་ཆེན་སྣ་བདུན་དུ་མཚན་གསོལ་བའི་རྣམ་ཐར་སོ་སོ། སྤྱིར་ནི་གུའི་རིང་བརྒྱུད་བརྒྱུད་པ་ཉེར་བཞི། ཉེ་བརྒྱུད་ལྕགས་ཟམ་ལུགས་དང་ཉེར་ལྔ། བདག་ཅག་ (༥༢)གི་འདྲེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་གསན་པ་ལས་བརྒྱུད་ཚུལ་འདི་ལ། ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར་པ་ལན་གསུམ་དང་། རྨོག་ལྕོག་པ་ལན་གཉིས་སུ་བཟླས་པ་བརྒྱུད་པ་འདི་ལ་ཚང་བ་ཡིན་གསུང་། འདི་ལ་ཐུགས་བརྩིས་སུ་མཛད་དོ། །གཞན་ཡང་མགོན་བཀའ་འགའ་ཞིག་ལ་དགོས་པ་ཤེས་སྒོམ་སངས་རྒྱས་དར་གྱི་རྣམ་ཐར་ཀྱང་གསུང་ངོ་། །འདི་ནི་འཇག་ལུགས་སློབ་བརྒྱུད་གཙོ་བོར་སྨོས་པ་ཡིན་ལ། གདན་བརྒྱུད་ཀྱང་འཇག་པ་རྒྱ་ཆེན་འབུམ། འཇག་ཆེན་
Chinese
这些是法的类别。第一类是经由两种智慧空行母传承，以及由其他成就者传承。其中，智慧空行母传承是指古氏法类中上师传承的传记和实际教导两个方面。首先，从金刚持到佛陀导师之间的七宝各自的传记。其中，金刚持和尼古玛的传记，加上尼古玛的《北方三十七赞》，是后来的绒措巴·根嘎沃所著。由于金刚持和尼古玛的两个赞歌存在合理与不合理之处，因此不要过于相信文字，但尼古玛的传记没有虚构。然而，仪轨传承是由他所作。不要将绒措巴·仁钦尊哲与他混淆。斯玉拉巴钦所著的尼古玛传记赞颂也有。之后的五个传记是上师们自己所著，涅槃后的弟子们补充说明。按照此传承的规矩，讲述他人功德比讲述自己功德更为殊胜，因此认为自己的讲述可以免于虚构。据说，琼波大成就者还有一部名为“纸卷”的传记。绒措巴的《古尔十万颂》，杰冈巴的秘密传记仪轨也有。佛陀导师和法主导师两人也各自有一部秘密传记。然后是香顿、琼波楚臣贡布、日卓热钦·香嘎瓦、桑结华桑、成就者南嘉、嘉贡日卓巴钦波，即后来被称为七宝的各自传记。总的来说，尼古玛长传承有二十四个传承，近传承有铁索桥派的二十五个传承。我们（５２）的引导者亲自听闻的传承方式中，琼波瑜伽士重复三次，绒措巴重复两次，据说这个传承是完整的。对此非常重视。此外，在一些贡嘎中，也提到了需要了解的修行者桑结达的传记。这主要是指嘉氏的学派传承，而寺院传承也有嘉巴嘉千本。嘉千
English
These are the categories of Dharma. The first is the lineage through two wisdom dakinis and the lineage from other accomplished ones. Among these, the wisdom dakini lineage refers to both the biographies of the guru lineage and the actual teachings in the Gu's Dharma cycle. First, the individual biographies of the seven jewels from Vajradhara to Buddha Teacher. Among them, the biographies of Vajradhara and Niguma, along with Niguma's "Thirty-Seven Praises of the North," were written by the later Rongchokpa Kunga Wo. Since there are both reasonable and unreasonable aspects to the two praises of Vajradhara and Niguma, one should not overly trust the words, but there is no fabrication in Niguma's biography. However, the ritual lineage was composed by him. Do not confuse Rongchokpa Rinchen Tsondru with him. There is also a Niguma biography praise written by Syuklapa Chen. The subsequent five biographies were written by the gurus themselves, with supplementary explanations by the disciples after their parinirvana. According to the custom of this lineage, praising the qualities of others is more excellent than praising one's own qualities, so it is believed that one's own accounts can be free from fabrication. It is said that the great accomplished Khyungpo also has a biography known as the "Paper Roll." Rongchokpa's "Gur Ten Thousand Songs," and Kyergangpa's secret biography ritual also exist. Buddha Teacher and Dharma Lord Teacher also each have a secret biography. Then there are Shangton, Khyungpo Tsultrim Gonpo, Ritro Rechen Shangkarwa, Sangye Palzang, Accomplished Namgyal, Gyagom Ritropa Chenpo, that is, the individual biographies of those later named the Seven Jewels. In general, the Niguma long lineage has twenty-four lineages, and the near lineage has twenty-five lineages of the Iron Chain Bridge tradition. In the lineage method that our (52) guide personally heard, the Khyungpo yogi is repeated three times, and the Rongchokpa is repeated twice, and it is said that this lineage is complete. Great importance is attached to this. In addition, in some Gonka, the biography of Sangye Dar, a practitioner who needs to be understood, is also mentioned. This mainly refers to the Ja's school lineage, while the monastic lineage also has Japa Gyachen Bum. Jachen