Tibetan
་མཐོང་བ་ནི་ལྷག་མཐོང་ཞེས་བྱའོ། །ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ཚང་སྟེ། ཚངས་པ་ཁྱད་པར་གྱིས་ཞུས་པ་ལས། མི་འཛིན་པ་ནི་སྦྱིན་པ། མི་གནས་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས། མི་ཁྲོ་བ་ནི་བཟོད་པ། མི་རྩོམ་པ་ནི་བརྩོན་འགྲུས། མི་སེམས་པ་ནི་བསམ་གཏན། མི་དམིགས་པ་ནི་ཤེས་རབ་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཇོ་བོ་བཀའ་གདམས་པ་བཞེད་པའི་ཡན་ལག་ཡོད་པ་ཡང་ཚང་སྟེ། བསྔོ་བ་ལ་སོགས་པ་ལུང་གང་དུ་བཤད་དོ། །བླ་མ་ཞང་གི་ཞལ་ནས། དཀར་པོ་ཆིག་ཐུབ་འདི་རྟོགས་ནས། །པན་ཏ་པུན་ཏ་མ་མང་ཅིང་། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏས། ཆིག་ཐུབ་བཀག་སྟེ། སྐྱབས་འགྲོ་དང་བསྔོ་བ་དགོས་མི་དགོས། །དགོས་ན་གཉིས་དང་གསུམ་དུ་འགྱུར། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གནས་ལུགས་རྡོ་རུས་ཐུབ་པ་གཅིག་ལ་དེ་རྣམས་མ་བྱས་ཀྱང་། དེ་ཉིད་ངོ་བོར་ཚང་སྟེ། དེ་ནི་ (༣༨༤)དམིགས་མེད་རྣམ་པ་ཅན། །ཅེས་བསྔོ་བ་ཚང་། བྱས་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་དེ་ཡར་ལྡན་ནོ། །གཉིས་གསུམ་དུ་འགྲོ་རྒྱུ་མེད། གདངས་སྐྱབས་འགྲོ་དང་། བསྔོ་བ་ལ་སོགས་པར་མ་འགགས་ལ། ངོ་བོ་འཛིན་མེད་ཆོས་སྐུར་ཏལ་བ་དེ་ལུང་གོང་དུ་བཤད་ཟིན། ཕྱོགས་རེ་བའི་སྣང་བ་སྟོང་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ན་སྐྱོན་འབྱུང་གི། སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཏུ་རྟོགས་པ་ལ་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་གཅིག་གི་ངོ་བོར་འདུ་བས་སྐྱོན་མི་འབྱུང་གསུང་། ཤིང་མཁན་གཟོ་བོ་མཁས་པས། ཅེས་པ། མི་ཉག་འགའི་རྒྱལ་པོ་བསགས་པ་ཆེ་བས། འགའ་ཏུ་ཤིང་གི་མི་གཟུགས་མདའ་རྡོག་པའི་འཁྲུལ་བྱས། ཧོར་རྣམས་ཀྱི་ཚུར་བརྒྱབ་ཀྱང་གླག་མ་རྙེད་ལ། དེའི་མདས་དམག་གང་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པར་ཕུང་བར་བྱས་ཏེ། དེ་དུས་བོད་དུ་ཧོར་དམག་མ་བྱུང་། དེ་བཞིན་དུ་རང་སེམས་ངོ་ཤེས་པས། ཉོན་མོངས་པའི་དགྲ་ཕུང་ཅེས་སོགས་སྦྱར་རོ། །ཉོན་མོངས་རྣམ་རྟོག་འཕྲོ་ལ་ (༣༨༥)ཇི་ལྟར་བྱེད་སྙམ་ན། ཆོས་སྐུའི་ཞེས་གསུང་། ཨ་མ་གཞན་ནས་ཞེས་པ་བྲམ་ཟེ་རྣམས་རང་གི་རིགས་འཆོལ་གྱི་དོགས་ནས། བྲམ་ཟེ་ནང་བྲམ་ཟེ་བསམ་པ་ལས་ཨ་མ་བྲམ་ཟེ་མ་ལ་བུ་བྲམ་ཟེ་ལས་འོད་མེད་དོ། །ཐག་སྦྲུལ་གྱི་དཔེ་གསུངས་ཏེ། རང་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བས་བཟུང་བ་མ་གཏོགས་པ། ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་དུ་དེའི་སྣང་བ་ལས་འགྱུར་བ་མེད་དེ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་ནས་གཞན་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། གདའ་ཐབས་ཀྱི་ངེས་ཤེས་སྐྱེད་པའོ་གསུང་། ངེས་ཤེས་ལོགས་ནས་སྐྱེ་དགོས་སམ་ཞེ་ན། མི་དགོས་ཏེ། ནུ་བཅོལ་མའི་བུ་དཔེ་གསུང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རང་ས་མ་སླེབ་ཅེས་པ། འདོད་ཆགས་ཀྱི་གཉེན་པོར་མི་སྡུག་པ་བསྐྱོམས་ཀྱང་། འདོད་ཆགས་ཀྱི་
Chinese
看见就是胜观。六度全部具足，这是梵天特别请问的：不执著是布施，不住留是持戒，不愤怒是忍辱，不造作是精进，不思虑是禅定，不缘说是智慧等等。这样说的。觉沃噶当派所主张的支分也全部具足，回向等等在何处说了呢？喇嘛香的口诀说：证悟这唯一的白法后，不要成为太多的班智达和笨智达。这样说的。萨迦班智达说：遮止唯一法，皈依和回向需要不需要？如果需要就变成二和三了。这样说的。安住于如石如骨的实相，即使不做那些，其自性也全部具足，那就是（384）无缘的形象。这样回向就全部具足了。做了也没有相违，因为是向上增上的。没有变成二和三的必要。声音不被皈依和回向等等所阻碍，自性是无执著，融入法身已经在上面的教言中说过了。如果只是偏执一面的空性，就会产生过失。如果证悟到显空双运，轮回和涅槃全部都融入一个自性中，就不会产生过失。木匠巧匠说，米娘地方的国王积累了很多财富，把一种叫做“嘎”的树木做成人像，当做箭靶来练习。蒙古人来攻打也没有找到箭靶，用那箭射击，军队无论射到哪里都会被摧毁，那时西藏没有发生蒙古战争。同样，认识自己的心，就能摧毁烦恼的敌人等等。烦恼分别念生起时（385）应该怎么办呢？说是法身。从别的母亲那里，婆罗门害怕自己的种姓混杂，比起婆罗门内部思考，从婆罗门母亲那里生出的婆罗门儿子没有光彩。说了绳子和蛇的比喻，除了自己错乱的显现所抓住的，从开始、中间、结尾都没有从那个显现中改变。同样，不是从外面产生，而是生起存在方式的定解。有人问：一定要从外面生起定解吗？回答说：不需要，说了哺乳母亲的儿子的比喻。大手印没有到达自己的本位，为了对治贪欲而修不净观，但是贪欲的
English
Seeing is superior seeing. All six perfections are complete. This was specially requested by Brahma: Non-attachment is generosity, non-abiding is discipline, non-anger is patience, non-fabrication is diligence, non-thinking is meditation, non-objectification is wisdom, and so on. This is what was said. All the branches that Jowo Kadampa advocated are also complete. Where are dedications and so on discussed? Lama Zhang's oral instructions say: After realizing this single white Dharma, do not become too many Panditas and Puntitas. This is what was said. Sakya Pandita said: If the single Dharma is blocked, are refuge and dedication necessary or not? If they are necessary, they will become two and three. This is what was said. Even if those are not done while abiding in the reality that is as solid as stone and bone, its essence is complete. That is (384) the form of non-objectification. Thus, the dedication is complete. Even if it is done, there is no contradiction, because it is upwardly increasing. There is no need to become two and three. The sound is not obstructed by refuge and dedication, etc., and the essence is non-attachment, merging into the Dharmakaya, which has already been discussed in the above teachings. If it is just a one-sided clinging to emptiness, faults will arise. If one realizes the union of appearance and emptiness, all of samsara and nirvana merge into one essence, so no faults will arise. The carpenter craftsman said that the king of Mi-nyak accumulated a lot of wealth, and made a human figure out of a tree called "Ga", and used it as a target for arrows. When the Mongols came to attack, they could not find the target, and when they shot with that arrow, the army was destroyed wherever it hit. At that time, there was no Mongol war in Tibet. Similarly, by recognizing one's own mind, one can destroy the enemy of afflictions, and so on. When afflictive thoughts arise (385), what should one do? It is said to be the Dharmakaya. From another mother, the Brahmins feared that their lineage would be mixed, so compared to thinking within the Brahmins, the Brahmin son born from a Brahmin mother has no glory. The analogy of the rope and the snake was given, except for what is grasped by one's own deluded appearance, from beginning, middle, and end, there is no change from that appearance. Similarly, it does not arise from outside, but it generates the definite understanding of the way of existence. Someone asked: Is it necessary to generate definite understanding from outside? The answer is: No, the analogy of the son of a nursing mother was given. The great seal has not reached its own ground, and in order to counteract desire, one cultivates ugliness, but desire
Tibetan
ཤུལ་དུ་ཞེ་སྡང་གདན་དྲངས་པ་གཅིག་ལས་མ་བྱུང་། ཞེས་དུག་གསུམ་ཀ་སྦྲེས་ཏེ་གསུང་ངོ་། །དེ་བཞིན་ (༣༨༦)དུ་ཞེ་སྡང་ལ་གསལ་སྟོང་ཞེས་པ་སྤྱིར་ཉོན་མོངས་དུག་གསུམ་རྩལ་རྫོགས་པའི་དུས་ན་ཡང་། རང་གི་ངོ་བོ་རྟོགས་མེད་དུ་འཆར་ཏེ། དཔེར་ན་ཞེ་སྡང་སྐྱེ་སྡོ་ཙ་ན་དམར་ཐོམ་པ་བྱུང་སྟེ། དེ་དུས་སུ་ངོས་ཟིན་ན་གསལ་སྟོང་དུ་རྗེན་ནེ་ཡང་། དེ་བཞིན་དུ་འདོད་ཆགས་གཉིས་ཤོར་གཉིས་སྙམ་གྱི་དུས་ན་བདེ་སྟོང་གཏི་མུག་གཉིད་འཐུག་པོའི་དུས་ན་རིག་སྟོང་དུ་ཡོད་ཅེས། རྣམ་རྟོག་བཟང་ངན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟེང་ནས་རྒྱས་པར་སྤྲོས་ནས་གསུངས་སོ། །ངོ་མ་ཤེས་སམ་ཅེས་པ་ཨ་སུ་རའི་མི་དང་། ཁྱད་ཀྱིས་ནོར་བུའི་དཔེ་གསུང་། ཉམས་ལེན་དེ་རྐྱེན་ལ་བསྲེ་མཁས་དགོས་ཏེ། ཤིང་སྡོང་དང་མེ་སྟག་གི་དཔེ་གསུང་། གཅིག་ཤེས་ཀུན་ལ་མཁས་ཅེས་པ་ལ། བུ་གྲུ་གླེན་གྱི་གླུ་གསུང་། གསང་སྔགས་འབྲས་བུ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ལ། རིན་པོ་ཆེ་པས། ཀོ་ཆུང་པ་ལ་དྲིས་པས། ད་ལྟ་ཚོགས་ (༣༨༧)གཉིས་བསགས་པས་ཕྱིས་སྐུ་གཉིས་ཐོབ་པ་ལགས་སམ་བྱས་པས། ཉིད་རང་གི་ཞོག་དང་གསུངས། དེར་སེམས་རང་སྟོང་ཡུལ་མེད་དུ་གནས་པ་འདི་ཆོས་སྐུ། མདངས་འགག་མེད་དུ་གསལ་བ་འདི་སྤྲུལ་སྐུ། དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པ་ལོངས་སྐུའམ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ཟེར་གསུངས་པས། འོ་ན་སྐུ་གསུམ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་བསྒོམ་མི་དགོས་པར་འགྱུར་གསུངས་པས་ཁ་རོག་གོ །གཟུགས་མི་ལེན་མི་འདོར་བའི་ཚུལ་དང་ཞེས། གཞིའི་ཆོས་བླང་དོར་མེད་དུ་གསུངས། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མི་ལེན་མི་འདོར་བའི་ཞེས། ལམ་གྱི་དབང་པོ་ལྔ་མི་ལེན་མི་འདོར་བའི་ཞེས་འབྲས་བུའམ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་གསུམ་བཅིངས་གྲོལ་མེད་དུ་ཡང་གསུངས་སོ། །དམ་པ་སྐད་ཅིག་མ་ཅེས་སོ། །སྐད་ཅིག་མ་འདི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཡིན་མོད། ཁྱེད་ལ་བཤད་དམ་སྙམ་ན་སྔར་གྱི་ (༣༨༨)ལུང་དང་། ས་སྡེ་ལས། སྐད་ཅིག་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པ་ཡུལ་འཇུག་པའི་དུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བར་དུའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྙིང་གི་དབུས་སུ་སད་ཅེས་པ། སྙིང་ནི་ཉེ་བ་ལ་མཚོན་པ་ཡིན་གྱིས་མཐའ་དང་བྲལ་བའི་དོན་ཏོ། །ཚོགས་དྲུག་དག་ཅེས་ཅེས་པ། སྦྱོར་དྲུག་པ་རྟགས་སྣང་དུ། དབུ་མ་པ་སྤྲོས་བྲལ་དུ། འདིར་འཛིན་མེད་དུ་དག་པའོ། །རྟོགས་པར་འདོད་ན་ཞེས་པ། ལྟ་བ་རྟོགས་པ་འདི་གལ་ཆེ་སྟེ། དམ་པས་ལྟ་བ་མ་རྟོགས་པས་སྒོམ་མི་ཤེས་བུ་མེད་པར་གསོ་མི་ཤེས། ཞིང་མེད་པར་སོ་ནམ་མི་ཤེས། ཁ་བའི་འོག་གི་འབུར་འབུར་བ་ཅི་ཡིན་ཆ་མེད་གསུང་། བུ་
Chinese
之后，除了招来嗔恨之外，什么也没有发生。 这样将三种毒素混合在一起说。 同样（386），对于嗔恨，称为明空，一般来说，在烦恼三种毒素的能力圆满的时候，自己的本性也会在未觉悟的状态下显现。 例如，在产生嗔恨嫉妒的时候，会出现红肿。 如果在那时认识到，也会显现为明空。 同样，贪欲在想失去和得到的时候是乐空，愚痴在沉睡的时候是觉空。 从所有好坏分别念之上广为阐述。 问：真的不知道吗？ 回答：阿修罗的人和珍宝的区别。 实修需要善于将逆境融入其中，说了树木和火花的例子。 对于一通百通，说了愚笨的儿子、船的歌。 对于密宗将果作为道用，珍宝问科琼巴：现在积累了（387）二资粮，以后能获得二身吗？ 回答：你自己知道。 在那里，心安住于自空无处，这是法身。 光明无碍地显现，这是化身。 这二者无别是报身或自性身。 这样说之后，问：那么，已经显现的三身就不需要修了吗？ 回答：沉默。 不取不舍之理，说了基础的法无取舍。 布施的波罗蜜多是不取不舍，道的五力是不取不舍，果也是如此。 同样，也说了这三者无缚无解。 殊胜的刹那。 虽然这个刹那属于声闻，但心想：要对你说吗？ 因为以前的（388）教证和《地品》中说：所谓的刹那，是了知对境之时，直至圆满之间。 心中觉醒，心代表亲近，是远离边际之义。 六识清净，六合是相显现，中观是无戏论，这里是无执着而清净。 如果想要证悟，证悟见解非常重要。 殊胜者说，没有证悟见解，就不懂修行，就像没有儿子就不懂养育，没有田地就不懂耕种，不知道雪下鼓起的是什么。 儿子
English
After that, nothing happened except inviting hatred. Thus, he speaks by mixing all three poisons. Similarly (386), for hatred, it is called clear emptiness. Generally, even when the power of the three poisons of affliction is complete, one's own nature appears in an unawakened state. For example, when hatred and jealousy arise, a red swelling appears. If recognized at that time, it will also appear as clear emptiness. Similarly, desire is bliss-emptiness when thinking of losing and gaining, and ignorance is awareness-emptiness when deeply asleep. He elaborates extensively on all good and bad thoughts. Question: Do you really not know? Answer: The difference between the people of Asura and jewels. Practice needs to be good at integrating adversity into it, and he gave the example of trees and sparks. For understanding one thing and being proficient in everything, he sang the song of the foolish son and the boat. For the secret mantra using the result as the path, the precious one asked Kochungpa: Now that I have accumulated (387) the two accumulations, will I be able to obtain the two bodies in the future? Answer: You know it yourself. There, the mind abiding in self-emptiness and nowhere is the Dharmakaya. The unobstructed manifestation of light is the Nirmanakaya. The inseparability of these two is the Sambhogakaya or Svabhavikakaya. After saying this, he asked: Then, is it not necessary to meditate on the already manifested three bodies? Answer: Silence. The way of not taking and not abandoning form, he said that the basic Dharma has no taking and abandoning. The perfection of generosity is not taking and not abandoning, the five powers of the path are not taking and not abandoning, and so is the result. Similarly, he also said that these three are without bondage and liberation. The noble moment. Although this moment belongs to the Shravakas, I wonder if I should tell you? Because of the previous (388) scriptural authority and the "Earth Chapter," it says: The so-called moment is the time when knowledge enters the object, until it is completely fulfilled. Awakening in the center of the heart, the heart represents closeness, meaning it is far from the edge. The six consciousnesses are pure, the six unions are the appearance of signs, the Madhyamaka is without elaboration, and here it is pure without attachment. If you want to realize, realizing the view is very important. The noble one said that without realizing the view, one does not understand practice, just as without a son one does not understand raising, without a field one does not understand farming, and one does not know what is bulging under the snow. Son