Tibetan
ཡང་ནི། །འཇིག་རྟེན་འཆགས་པ་མེད་པ་མངོན་དགས་འགྲུབ། །ཅེས་པས་འཇིག་རྟེན་མ་འཆགས་པ་དགོས་ཏེ། གནམ་སེང་ལྡེང་དུ་དཔལ་ཆེན་རྒ་ལོ་དང་། ཞང་རིན་པོ་ཆེ་མཇལ་དུས། ཞང་ལ་སྤྱན་ཅེ་རེ་གཟིགས་ནས། ཁྱོད་ཀྱིས་ངའི་ཆོས་དང་གདམས་ངག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་བྱས་ནས། སེམས་ཅན་ལ་ཕན་ཐོགས་པ་གཅིག་ཡོང་བ་འདུག་པ་ལ། ཞེས་ཡང་ (༣༥༨)ཡང་གསུངས། ཐུགས་ལ་འདོགས་པར་ཞུ་བྱས་པས་ཁྱེད་ལ་གེགས་གཅིག་འདུག་གསུང་། ཅི་གདའ་ཞུས་པས། ལུང་པའི་མདའ་མ་གི་ན་གསེར་གཞི་ནི་གཅིག་དང་། མར་ཧྲིལ་གཅིག་གི་འབུན་བསྐྱེད་འདུག་པ་གསུངས། དེ་ཙམ་གྱི་ཅི་སྐྱོན་པ་ལགས་སམ་ཞུས་པས། ཆོས་ཟབ་མོ་རྒྱུད་ལ་མི་སྐྱེ་བའི་གེགས་བྱེད་པ་གདའ། རབ་ཏུ་བྱུང་ན་འབུན་བསྐྱེད་བྱེད་པ་རྣམ་སྨིན་ཤིན་ཏུ་ཆེ། ངའི་སློབ་མ་གཅིག་སྐྱེ་བ་སྔ་མ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུངས་མི་ལུས་ཐོབ་ནས་རབ་ཏུ་བྱུང་སྟེ་འབུན་བསྐྱེད་བྱས་པས་ད་ལྟ་དམྱལ་བར་སྐྱེས་འདུག་གསུང་། དེར་ཞང་རིན་པོ་ཆེས་གཞི་ནམ་ཡན་ཆད་ཀྱི་དངོས་པོ་རང་དོན་དུ་བདག་ཏུ་འཛིན་ན། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་ཆོས་སྐྱོང་གིས་མགོ་བོ་ཁོས་ཤིག་ཅེས་དབུ་སྙུང་བརྒྱ་རྩ་བཞེས་ནས། སྒྲུབ་པ་མཛད་པས་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་འཁྲུངས་གསུངས། མཁན་ཆེན་མཆིམས་ (༣༥༩)པའི་ཞལ་ནས། ཉོན་མོངས་དྲུང་ནས་འབྱིན་པ་ལྷོངས་གི་ཡེ་ཤེས་དགོས། དེའི་རྒྱུར་ཞི་གནས་དགོས། དེའི་རྒྱུར་སྒོ་གསུམ་དབེན་པ་དགོས། དགེ་སློང་དོན་ཅི་ཉུང་བ་བྱ་བ་ཉུང་བ། འབྲུ་བསྣོན་རྒྱས་པར་མཛད་ནས་གསུངས་གསུང་། སངས་རྒྱས་སྟོན་པའི་གསུང་ནས། ཞི་གནས་མེད་པའི་ལྷག་མཐོང་དེ་ཅི་དང་འདྲ་ན། མཉེད་ཡབ་མེད་དང་འདྲ་གསུང་། མདོར་ན་ལྷག་མཐོང་གི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་ལ་ཞི་གནས་དགོས་ཤིང་། དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་ལ་མ་ཆགས་པ་དགོས། དགོས་མེད་ཞེན་ལོག་གི་བློ་སྣ་བསྟེན་པ་གལ་ཆེ་གསུང་། གནས་པའི་རྐང་མ་ཟིན་པར་ངོ་སྤྲད་ན། གོ་ཡུལ་སོང་ནས་ལྟ་བ་ཕྲག་ཚོངས་བྱེད་པ། ལས་སུ་ཆོས་མིན་སྣ་ཚོགས་ལ་སྤྱོད་པ་བྱུང་། ཉེན་ཆེ་བས་སྔོན་དུ་གནས་པ་གལ་ཆེ། དམ་པ་རིན་པོ་ཆེ་དང་། བླ་མ་ཞང་གིས་འགའ་རེ་ན་རྗེས་ཤེས་རྟོག་པའི་སྟེང་དུ་ངོ་སྤྲད་པ་ཡོད་དེ། དེ་ (༣༦༠)འཕྲོད་པ་རེ་རེ་ཙམ་ལ་ཆོད་ཆེ་བ་ལྟར་སྣང་ཡང་། ངོ་འཕྲོད་པ་དཀའ་བས་གནད་ཆུགས། མཉམ་བཞག་གནས་པའི་སྟེང་ནས་ངོ་འཕྲོད་པ་སླ་བ་གནད་ཆེ་གསུང་། ཉལ་བ་ལས་ཚིགས་པ་བསྲང་ཞིང་ཁ་སྤུབ་ལ་སོགས་པ་མི་བྱ་ཞིང་། ཕྱིར་ཡང་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ལུས་གནད་བསྲང་། འབྱུང་བཞི་འཁྲུགས་པས་དབང་དུ་མ་འདུས་
Chinese
此外，如经文所说：“不执著于世间，则能明显成就。”因此，不执著于世间是必要的。在南色楞（Gnam Seng-ldeng）地方，当拜见帕钦嘎洛（Dpal Chen Ga-lo）和香仁波切（Zhang Rin-po-che）时，香仁波切以慈悲的眼神看着香，多次说道：“你将成为我的所有佛法和教导的主人，将会利益众生。”我请求他放在心上，他说：“你有一个障碍。”我问是什么，他说：“在山谷的尽头，有一块金矿和一个酥油团的利润积累。”我问：“这有什么问题吗？”他说：“这会阻碍深刻的佛法在你心中生起。如果出家，积累利润的果报非常大。我的一个弟子，前世持守戒律，获得了人身，然后出家并积累了利润，现在已经堕入地狱。”因此，香仁波切说，如果执着于任何事物，直到基础完全建立，为了自己的利益，那么上师仁波切的护法神会砍掉他的头。他做了上百次顶礼，通过修行，产生了特殊的功德。堪布钦波（Mkhan-chen Mchims）说：“需要智慧来从根源上消除烦恼。为此，需要止。为此，需要身语意三门处于寂静之处。比丘应该减少事务，减少活动。”他增加了谷物的数量并说道。佛陀的教导说：“没有止的观，就像没有磨刀石一样。”总之，为了生起观的智慧，需要止，为此，需要不执著于世间。重要的是要培养对不必要执着的厌恶感。如果在没有掌握住处的基础之上介绍，就会失去意义，导致进行宗派交易，从事各种非佛法的行为。因为危险很大，所以首先安住非常重要。丹巴仁波切（Dampa Rin-po-che）和喇嘛香（Bla-ma Zhang）有时会在后知后觉的思考之上进行介绍，虽然这似乎对那些能够理解的人来说效果很好，但因为很难理解，所以会失去要点。从等持的安住状态中进行介绍更容易，这才是关键。睡觉时，不要伸展关节，不要吐痰等。此外，在所有时间里都要保持身体正直。四大不调和，无法控制。
English
Furthermore, as the scripture says, "Without attachment to the world, manifest accomplishment is achieved." Therefore, it is necessary not to be attached to the world. In the place of Gnam Seng-ldeng, when meeting with Dpal Chen Ga-lo and Zhang Rin-po-che, Zhang Rin-po-che looked at Zhang with compassionate eyes and said many times, "You will become the master of all my Dharma and teachings, and will benefit sentient beings." I requested him to keep it in mind, and he said, "You have an obstacle." I asked what it was, and he said, "At the end of the valley, there is a gold mine and the accumulated profit of a butter ball." I asked, "What is wrong with that?" He said, "It will hinder the profound Dharma from arising in your mind. If you ordain, the karmic result of accumulating profit is very great. One of my disciples, in a previous life, kept the precepts, obtained a human body, then ordained and accumulated profit, and is now born in hell." Therefore, Zhang Rin-po-che said that if one clings to anything, until the foundation is fully established, for one's own benefit, then the Dharma protector of the Lama Rin-po-che will cut off his head. He made hundreds of prostrations, and through practice, special merits arose. Khenchen Mchims said, "Wisdom is needed to eliminate afflictions from the root. For this, shamatha is needed. For this, the three doors of body, speech, and mind need to be in a secluded place. A monk should reduce affairs and reduce activities." He increased the amount of grain and said. The Buddha's teachings say, "Vipassanā without shamatha is like a whetstone without a hone." In short, in order for the wisdom of vipassanā to arise, shamatha is needed, and for this, it is necessary not to be attached to the world. It is important to cultivate aversion to unnecessary attachments. If introduced without grasping the basis of abiding, the meaning will be lost, leading to sectarian trading and engaging in various non-Dharmic activities. Because the danger is great, it is very important to abide first. Dampa Rin-po-che and Lama Zhang sometimes introduce on top of after-the-fact thinking, although this seems to work well for those who can understand, but because it is difficult to understand, the point will be missed. It is easier to introduce from the state of abiding in samadhi, which is the key. When sleeping, do not stretch the joints, do not spit, etc. Furthermore, at all times, keep the body upright. The four elements are discordant and cannot be controlled.
Tibetan
ནའང་ཚིགས་པ་བསྲང་གསུང་། རྣམ་དཔྱོད་ལམ་བཞི་ལ་འགྲོ་བ་གཅིག་དགོས། སྟན་ཁར་སྡད་ཙ་ན་འབྱུང་གི། དེ་མིན་ན་མི་འབྱུང་ན། དེས་བརྟག་མི་ཐུབ། དེ་ཡང་དང་པོ་ནས་བཏོལ་སྐྱེས་སུ་མི་འབྱུང་བས་སློབ་དགོས་པས་ད་ལྟ་སློབ་པ་གལ་ཆེ་གསུང་ངོ་། །རྟེན་ཅན་ལ་སླབ་པའོ་ཅེས་པས། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཞི་གནས་མཚན་བཅས་དེ་ལྟ་བུ་དེ་སོང་ནས། ད་ཞི་གནས་མཚན་མེད་དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་སྟོན་ནོ། །སེམས་འཚོལ་བཏབ་པའི་རྗེས་སུ། ལྕེ་སྒོམ་གྱི་ཞལ་ནས། རྒྱ་གར་ཡུལ་ནས་དམ་པའི་ (༣༦༡)ཆོས་བཙལ་ཡང་། གཏན་ལ་དབབ་རྒྱུ་རང་གི་སེམས་ལས་མེད། སེམས་ཀྱིས་སེམས་ལ་བལྟ་བར་བྱེད་པ་ལ། ཐབས་ཀྱི་སྣ་ཁ་མང་པོས་ཅི་ཞིག་བྱ། ཞེས་གསུང་། རིན་པོ་ཆེ་པ་སེམས་ཀྱི་བལྟ་བ་འདི་གལ་ཆེ། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་ཡིན་པས། སེམས་རྟོགས་ངོ་ཤེས་ན་གཞན་ཐམས་ཅད་རང་གྲོལ་ལ་འགྲོ། །འོ་ན་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་ཀྱི་རང་འོད་དམ། རང་གཟུགས་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་མགུར་ལས། རིན་ཆེན་སེམས་ལས་ཅེས་སོགས་ལུང་འདྲེན། ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ང་ཁ་བ་ཟེར་ཏེ། ང་ཁ་བརྟག་གཉིས་ལས་ཆུད་རྒྱུད་མི་འདུག་གསུང་། སེམས་ཙམ་མོ་ཅེས་པ་ཙམ་ལ་གཉིས། ལྷག་པ་འགོག་པ་དང་ཚོད་འཛིན་པའོ། །འདིར་ལྷག་པ་འགོག་པ་ཙམ་ཡིན་གསུང་། སྣང་བ་རང་སེམས་ཡིན་པས་ངོ་སྤྲོད་དམ་མིན་ནས་སྤྲོད། ཡིན་ན་སྤྲད་མི་དགོས་ལ། མིན་ (༣༦༢)ན་སྤྲད་ཀྱང་མི་ཕན་ནོ། །ཡིན་ཡང་ཡུལ་འཛིན་གྱི་རྟོག་པས་བསྒྲིབས་ནས་ངོ་མ་ཤེས་པ་ལ། ད་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་དང་བརྡ་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དྲི་མ་དེ་གསལ་ནས་ངོ་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ལ། སྣང་བ་རང་སེམས་ཀྱི་ཁྲིད་ཟེར་ཏེ། འདི་དག་གི་འཁྲིད་ཚུལ། ས་སྐྱ་པ་ཀུན་ལའང་། ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ནས། དཔེ་བརྒྱད་བཞི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས། སྣང་བ་རང་སེམས་སུ་ངོ་སྤྲད་ཚུལ་བཤད། འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་ཡང་སྣང་བ་རང་སེམས་ཀྱི་ཁྲིད་རྒྱས་པར་གསུངས། འདིར་ཡང་རྒྱལ་པོ་ལ་གདམས་པའི་མདོའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པ་རྒྱས་པར་ལོགས་སུ་བསྟོན་ལ། ཅུང་ཟད་བཤད་ན། དངོས་གཅིག་ཉིད་ནི་ཐ་དད་ཕྱིར། །དོན་མ་གྲུབ་པར་འདོད་པ་ཡིན། །ཅེས་དངོས་པོ་གཅིག་ལ་སྣང་ཚུལ་ཐ་དད་དེ། །ཅེས་སོགས་གསུངས་པའི་དངོས་པོ་གཅིག་ལ་ལྷ་ལ་རྡོའི་རྒྱལ་པོ་ཨ་མོ་ལི་ཀ་ལ་སོགས་པར་ (༣༦༣)སྣང་། མི་ལས། དུད་འགྲོ། གྲོག་སྦུར་ལ་སོགས་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་དང་ཁང་ཁྱིམ། དམྱལ་བ་ལ་ལྕགས་སྲེགས་ཀྱི་ས་གཞི་ཅེས་གསུངས། མདུན་དུ་བུམ་པ་ཅེས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་ལྟ་སྟང
Chinese
而且要说正直的话。四种智慧之路需要一个行者。坐在垫子上的时候才会产生（智慧）。否则就不会产生。所以无法检验。而且，因为不是从一开始就自然产生的，所以需要学习，因此现在学习很重要。说是要教导有缘者。他们已经经历了具有名相的止观，现在以无名相止观的方式来教导。在寻找心的过程之后，杰贡喇嘛说：即使从印度寻找神圣的佛法，最终确定的也只有自己的心。当心观察心时，用众多的方法又能做什么呢？仁波切说，心的观察非常重要。因为一切显现都是自己的心，所以如果认识了心，了解了心，其他一切都会自然解脱。那么，一切显现都是自己心的自光吗？是自相吗？确实是。金刚歌中引用了“珍贵的心”等。普贤王如来说“我是卡瓦”，说“我卡瓦”不包含二元对立。仅仅是“唯心”就有两种：排除增益和设定界限。这里说是仅仅排除增益。因为显现是自心，所以要介绍还是不介绍呢？如果已经认识了，就不需要介绍。如果（３６２）不认识，即使介绍了也没有用。虽然如此，因为被执著于外境的分别念所遮蔽而没有真正认识，现在通过上师的加持和特殊方便的加持，清除了污垢，从而认识了它，这被称为显现自心的引导。这些引导的方式，对于所有的萨迦派来说，从道果法开始，依靠八个比喻、四个比喻和三十二个比喻，讲述了显现如何被介绍为自心。吉天颂恭也详细地讲述了显现自心的引导。这里也遵循了《教诫国王经》，详细地单独展示，稍微解释一下，即“一物自体各异故，不成立义如是想。”意思是说，对于一个事物，显现的方式是不同的。如经中所说，对于一个事物，神看到的是石头的国王阿摩利卡等（３６３），人看到的是人，动物、蚂蚁、蛆等看到的是享用和房屋，地狱众生看到的是铁烧的地面。对于眼前的瓶子，要这样看待。
English
Moreover, one must speak truthfully. One practitioner is needed for the four paths of wisdom. It arises when sitting on a cushion. Otherwise, it will not arise. Therefore, it cannot be examined. Furthermore, since it does not arise naturally from the beginning, it needs to be learned, so learning now is important. It is said that one should teach those who are connected. They have gone through the calm abiding with characteristics, and now they teach in the manner of calm abiding without characteristics. After the process of searching for the mind, Jekong Lama said: Even though I searched for the sacred Dharma in India, what is ultimately determined is only one's own mind. When the mind observes the mind, what is the use of many methods? Rinpoche said that this observation of the mind is very important. Because all appearances are one's own mind, if one recognizes the mind and understands the mind, everything else will naturally be liberated. So, are all appearances the self-light of one's own mind? Are they the self-form? Indeed, they are. The Vajra Song quotes "precious mind" and so on. Kunjed Gyalpo says, "I am Kawa," saying that "I Kawa" does not contain duality. The mere term "Mind-Only" has two aspects: eliminating superimposition and setting limits. Here, it is said to be merely eliminating superimposition. Because appearances are one's own mind, should they be introduced or not? If one already recognizes it, there is no need to introduce it. If one (362) does not recognize it, even if introduced, it is of no use. However, because one is obscured by the discriminating thoughts that cling to external objects and does not truly recognize it, now, through the blessings of the guru and the special means of blessings, the defilements are cleared away, and one recognizes it. This is called the guidance of appearances as one's own mind. The way these are guided, for all Sakyapas, starting from the Lamdre (Path and Result), relying on eight similes, four similes, and thirty-two similes, it is explained how appearances are introduced as one's own mind. Jigten Sumgön also extensively taught the guidance of appearances as one's own mind. Here, following the Sutra of Admonishing the King, it is shown separately in detail, and to explain it slightly, it says, "Because one thing's self is different, the meaning is not established, thus it is thought." This means that for one thing, the way it appears is different. As it is said in the sutra, for one thing, gods see the king of stones, Amolika, etc. (363), humans see humans, animals, ants, maggots, etc., see enjoyment and houses, and hell beings see the ground of burning iron. For a vase in front, one should look at it in this way.