Tibetan
སྒོམས་པས་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཅུང་ཟད་ཐོབ་སྟེ། གསུང་བཅག་པས་སྐུ་ཚེ་ལ་བར་ཆད་དུ་འགྱུར་བ་སོགས་རྒྱས་པར་གསུངས། ཕག་མོ་གྲུབ་པར། སྒོམ་ཆེན་པ་ཅིག་གིས། བླ་མའི་གསུང་བཅག་ནས་བསྒོམས་པས། ཁྲག་འཐུར་དུ་འབྱམས་ཏེ་སྒོམ་དུ་མ་བཏུབ་གསུངས། བླ་མ་དེ་ཡང་ཆུང་ཆུང་ངན་ངན་འདྲ་བ་ལ་མོས་གུས་བྱས་པས། ཆེ་གཞི་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་འཇུག་སྟེ། བླ་མ་སྲིད་ལ་གཡོར་བའམ་སྲོག་གཅིག་པས་སོ། །ཇོ་བོའི་བླ་མ་ཚུལ་འཆང་ལ་མོས་གུས་ལྷག་པར་མཛད་པ་བཞིན་ནམ། རིན་པོ་ཆེ་པས། སངས་རྒྱས་དགེ་སློང་གང་ཟག་ལྟ་བུར་བཞུགས་པ་ལ། ཁྲེལ་བསེབ་ཏུ་བླ་མར་བཟུང་བས་བྱིན་རླབས་འཕོས། རྟེན་འབྲེལ་འགྲིག་པ་ཡིན་ཏེ། མདོར་ན་ངན་པའམ་ཆུང་བ་ལ་མོས་གུས་ལྷག་པར་བྱས་པས། བཅང་བའམ་ཆེ་བ་ལ་མོས་གུས་ (༣༤༡)ཤུགས་ཀྱིས་འབྱུང་བ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་གསུང་། སློབ་དཔོན་ཆབ་ཀྱིས། སངས་རྒྱས་སྟོན་པ་ལ། བླ་མ་མཉེས་པ་འདི་ལ་གཉིས་སུ་གདའ། ཕུགས་ཞབས་ཏོག་ཏུ་འགྲོ་བ་འཕྲལ་མཉེས་རྒྱུ་མེད་པ་དང་། འཕྲལ་རང་མཉེས་པ་གཉིས་སུ་གདའ་བས། གང་ངོས་བྱ་ཞུས་པས། བུ་ཕུགས་འདི་ཡིན་ཏིག་པོ་མེད་དོ་ཨའུ། འཕྲལ་རང་གང་མཉེས་ཀྱིས་ཤིག་གསུང་། སྨན་པའི་རྒྱལ་པོ་འཚོ་བྱེད་ཤིང་རྟ་ལྷའི་གནས་སུ་སྐྱེས་ནས། ལྷའི་བུ་དང་བུ་མོའི་འཁོར་དང་བཅས་ཏེ་ནམ་མཁའ་ལ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་ཡོངས་པས་མོའུ་འགལ་གྱི་རྫུ་འཕྲུལ་ཐོབ་ཀྱང་། ས་ལ་གོམས་པས་མཇལ་ཞིང་བྱོན་པ་དེ་མཐོང་ནས། ཁོའི་དང་པོའི་མཁན་པོ་ཡིན་པས། དེའི་དྲན་པ་བྱུང་ནས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་བཏུལ་བར། ནམ་མཁའ་ནས་ལག་ཡུ་སྒྲེང་བ་ཙམ་གུས་འདུད་གཅིག་བྱས་པས། (༣༤༢)རྫུ་འཕྲུལ་ཉམས་ཏེ་ས་ལ་ལྷུང་བ་ལྟ་བུའོ། །ལུས་ཀྱིས་ཀྱང་ཅེས་པ། རྗེ་བཙུན་མི་ལ་དང་། བྱང་ཆུབ་གླིང་པའི་སློབ་མ་ཀོ་སྦྲེལ་བས། རྒོད་ཚང་པའི་དྲུང་དུ་བྱོན་པའི་ལོ་རྒྱུས་གསུང་། ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏའི་ཞལ་ནས། དེ་ཙམ་མ་ནུས་ཤིང་། གཞན་བྱ་རྒྱུ་མེད་ནའང་། ཆུ་རྗེ་རེ་ཙམ་མམ། ཤིང་ཕང་རེ་ཙམ་ལའང་སྐྱལ་བ་བྱེད་གསུང་། རིན་པོ་ཆེ་པ་ཡིན་ཚུལ་དེ་ལྟར་ཡིན་པ་ལ། ད་ལྟ་བང་ཆེན་ཁག་པ་ཉིན་རེ་བཅོལ་ན་ངོ་གདོང་ཁྲག་ཚོས་པ་བཞིན་བཏང་ཡོང་བ་འདུག་སྟེ། དེ་ལ་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་འཇུག་པའམ་ཡོན་ཏན་ཡོང་བ་མི་གསུང་། ངག་གིས་བསྟོད་པའི་ངང་ལ། སློབ་མ་ཇི་ལྟར་ལོད་ཀྱང་། བླ་མའི་མགྲིན་པ་ལ་ཤུད་ཤུད་བྱེད་པ་མི་ཡོང་། བླ་མ་དེ་འབུལ་བའི་ཡུལ་ཡིན་པ་ལ་རྐུས་པའམ་བསྟོད་པའི་ཡུལ་ཡིན་པ་ལ་སྨད་ན་ཉེས་པ་རྩ་ལྟུང་དུ་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་སྐྱོན་ནའང་ཅེས་པ། ། (༣༤༣)སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་དུས་སུ་རེས་ལས་མི་འཆགས་པ་ལ་རེ་ན་སྡུག །ནམ་བྱུང་ན་ཡང་འཕྲལ་ཉིད་དུ་བློས་ལ། བླ་མ་འདི་འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་དེས། སྐྱོན་སྣང་འདི་རང་གི་སྣང་བ་མ་དག་པ་ཡིན་སྙམ་དུ་སྐྱོན་གྱི་ས་བོན་རང་ལ་བསྟིམ། དེས་ཇི་ཞིག་ལྟར་ལ་སྐྱོན་གང་ཡང་མི་མཐོང་བ་འབྱུང་གསུང་། རིན་པོ་ཆེ་བ་མོས་གུས་འདི་ལ་རྟགས་མཚན་རེ་དགོས། གསུང་སྙན་པ་ནས་བྱོན། ཐུགས་ལ་བཏགས་ཀ་ཅ་སྣ་རེ་ཙམ་བྱིན་བྱས་ནས་སྐྱེའི། ཐུགས་ལ་མ་བཏགས་པའམ། བཀའ་བཀྱོན་ཅུང་ཟད་ལ་མོས་གུས་ལྡོག་ན། དེ་མོས་གུས་རང་མིན་བཀའ་བཀྱོན་ནམ་ཞབས་ཏོག་ཁ་བ་བཅོལ་དུས་མོས་གུས་ལ་གྱོལ་གྲུས་མེད་ཀྱི་སྟེང་དུ་སླར་ཆེ་རུ་འགྲོ་བ་གཅིག་དགོས་ཏེ། ཆོས་རྗེ་གཙང་བའི་ཞལ་ནས། བཀའ་བཀྱོན་བྱུང་ན་དྲག་སྔགས་ཡིན། །བར་ཆད་སེལ་ན་དེ་ཡིས་ (༣༤༤)སེལ། །བརྡུང་ཐག་བྱུང་ན་དབང་བསྐུར་ཡིན། །བྱིན་རླབས་འཇུག་ན་དེ་ལ་འཇུག །ཅེས་གསུང་། ཁ་ཅིག་ན་རེ། བླ་མའི་ཞབས་ཏོག་བྱས་ན་བློ་འདྲེད། དེ་བས་སྒྲུབ་པ་བྱེད་པ་ཁེ་ཆེ་ཟེར་ཏེ་མ་གོ་བ་ཡིན། ཡོག་ཚད་ཟོས། ཐོབ་ཚད་བརྐུས། གཉིད་རོ་ལོག་བྱས་ན་བློ་འདྲེད་མོད། དེ་མིན་སྤྱན་སྔ་རྣལ་འབྱོར་པ། འབྲོམ་སྟོན་པ། སྤྱན་སྔ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ། བླ་མའི་ཉེ་གནས་ལ་བཟང་པོ་བྱུང་བ་མང་པོ་ཡོད། འཛེར་སྤྱན་སྔ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཀུན་ལ་ཡོན་ཏན་མངའ་སྟེ། རྡོག་ལོའི་ཞལ་ནས། སྐུ་ཚེའི་སྟོད་ལ་ཆུ་འདིའི་ཕུ་ན་ཆོས་མཁས་སོ་མི་ཤེས་ཏེ་བྱེད་པ་གཅིག་ཡོད་གསུང་། སྐུ་ཚེའི་སྨད་ལ། ཆུ་འདིའི་ཕུ་ན་ཆོས་ཤེས་ཀྱང་ཤེས། བྱེད་ཀྱང་བྱེད་པ་གཅིག་ཡོད་ཅེས་ཆེ་བ་མང་པོ་བརྗོད་ཅིང་། ང་བཤད་པ་ལ་ཡེངས་ནས་སྒྲུབ་པ་མ་བྱུང་ཞེས་ཐུགས་སྐྱོ་ཤས་ཆེར་མཛད་ (༣༤༥)ཅིང་། ཉིན་གཅིག་ཞབས་ཏོག་པ་ལ། གོས་དར་མང་པོ་བསྐུར་ནས། ཁོང་འབུལ་བ་མི་ལེན་པ་ལ་བླ་གཡེར་བསྐྱུར་བཏང་གསུང་། རིན་པོ་ཆེ་པ། འོ་སྐོལ་རྣམས་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་ཅིས་ཉེས་ན། མོས་གུས་གནད་དུ་གཏོང་མ་ཤེས་པས་ལན། དེ་གང་ལ་ཟེར་ན་བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཡིན་མདོ་རྒྱུད་ནས་གསུངས་པ་དེ་གོ་ཡུལ་ཙམ་དུ་གོ་ཡང་། ཐག་ཆོད་མ་སྐྱེས་པས་ལན་པས། བླ་མ་སངས་རྒྱས་སུ་ཤེས་པར་བྱས་ལ་གསོལ་བ་གདབ་གསུང་། གསོལ་བ་གདབ་པའི་ཡུལ། བླ་མ་དེ་ཡང་མཚན་ཉིད་ལྡན་པ་དགོས། མི་ལྡན་བྱིན་རླབས་མི་འབྱུང་ལྡན་མི་ལྡན་བརྟག་དགོས། ད་ལྟ་དམ་ཚིག་མི་ཐུབ་དང་། མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་མི་ལྡན་མི་རྟོག་པ་འདི། དམ་ཚིག་མི་བསྲུང་བའི་རྟགས་
Chinese
通过禅修稍微获得共同的成就，详细讲述了违背上师教言会导致寿命出现障碍等情况。帕摩竹巴说：有一个禅修者，违背上师的教言进行禅修，结果血如泉涌，无法继续禅修。那位上师即使是小小的不起眼的人，如果对他生起敬信心，那么大人物的加持也会融入，因为上师是依靠或者是一体的。如同觉沃的上师持律者，对他格外敬信一样。仁波切巴说：对于像佛陀、比丘一样的人，如果羞愧地把他当作上师，加持就会转移，缘起就顺遂了。总之，对卑微或弱小者格外敬信，那么自然会对尊贵或伟大者（341）产生敬信，这是法性。恰巴尊者说：对于佛陀导师，令上师欢喜有两种方式：一是长远地服侍，但眼前无法令其欢喜；二是眼前令自己欢喜。应该选择哪一种呢？他回答说：孩子，长远的那种才是可靠的，眼前这种不可靠啊！随你喜欢哪一种吧。药王医明王（འཚོ་བྱེད་ཤིང་རྟ་，梵文：Jīvaka，耆婆）出生于天界，与天子天女眷属一起，在空中显现神通，即使获得了目犍连的神通，看到在地上行走拜见的人，因为那是他最初的堪布，想起了他，为了制止神通，仅仅从空中举起手臂，行了一个恭敬礼，（342）神通就消失了，就像掉到地上一样。身体方面也是如此，如杰尊米拉日巴和香秋林巴的弟子果热巴，去往果仓巴处的故事。萨迦班智达说：即使不能做到那么多，也没有其他可做的，哪怕是挑一桶水，搬一根木头也可以。据说仁波切巴就是这样做的，但现在如果每天雇佣搬运工，他们会像脸上涂了血一样地来来往往，不会说上师的加持融入或者生起功德。口头上赞颂的同时，无论弟子如何谄媚，也不会对上师的喉咙发出嘘嘘的声音。上师是供养的对境，如果偷盗或者诽谤赞颂的对境，就会犯根本堕罪。如果
English
Having gained some common siddhis through meditation, it is explained in detail that breaking the guru's words can lead to obstacles in one's lifespan. Phagmo Drupa said: A great meditator, after breaking the guru's words and meditating, bled profusely and could not continue meditating. Even if that guru is small and insignificant, if one develops devotion and respect for him, the blessings of great beings will enter, because the guru is the support or one with them. Just like Jowo's guru, the Vinaya holder, to whom he showed great devotion. Rinpochepa said: For someone who is like a Buddha or a bhikshu, if one shamefully takes him as a guru, the blessings will be transferred, and the dependent arising will be in order. In short, by showing great devotion to the lowly or small, it is natural that devotion to the noble or great (341) will arise strongly, this is the nature of Dharma. Lopon Chapa said: For the Buddha, the teacher, there are two ways to please the guru: one is to serve him in the long run, but it is impossible to please him immediately; the other is to please oneself immediately. Which one should be chosen? He replied: Child, the long-term one is reliable, the immediate one is not reliable! Do whatever pleases you. The King of Medicine, Jivaka, was born in the realm of the gods, and with a retinue of gods and goddesses, he appeared in the sky with miraculous powers. Even though he had obtained Maudgalyayana's miraculous powers, when he saw the one walking on the ground to greet him, because that was his first Khenpo, he remembered him, and to subdue the miraculous powers, he merely raised his arm from the sky and made a respectful bow, (342) the miraculous powers disappeared, as if he had fallen to the ground. The same is true with the body, like the story of Jetsun Milarepa and Gorapa, the disciple of Jangchub Lingpa, going to Gotsangpa. Sakya Pandita said: Even if one cannot do that much, and there is nothing else to do, even carrying a bucket of water or moving a piece of wood is acceptable. It is said that Rinpochepa did it that way, but now if one hires porters every day, they come and go as if their faces are covered in blood, and it is not said that the guru's blessings enter or that merits arise. While praising with words, no matter how flattering the disciple is, there will be no hissing sound in the guru's throat. The guru is the object of offering, if one steals from or slanders the object of praise, one will commit a root downfall. If
Chinese
又说，即使有过失。（343）凡夫俗子时期，如果期待从他人那里获得利益，那将非常痛苦。无论何时发生，都要立即舍弃。如果认为上师是贪欲金刚等，那么这种过失的显现是自己不清净的显现，这样将过失的种子融入自身。这样一来，无论如何也不会看到任何过失，这样说。仁波切说，这种虔诚需要一些征兆。从悦耳的声音中传来。在心中稍微给予一些念诵和加持，然后离开。如果心中没有念诵，或者因为稍微的责备而失去虔诚，那不是真正的虔诚。在责备或委托服务时，虔诚不仅不能减少，反而应该更加增长。正如法王藏巴所说：责备是猛咒，消除障碍也由此消除。（344）鞭打是灌顶，加持也由此进入。有些人说：侍奉上师会使智慧退失，不如修行更有利，这是不理解。如果吃得过多，偷盗所得，昏睡不醒，智慧才会退失。否则，像贤噶瑜伽士、仲敦巴、贤噶仁波切等，很多上师的近侍都变得很好。埃尔贤噶瑜伽士具足一切功德。如多洛所说：年轻时，在这个水源的上游，不知道有精通佛法的人，只是做着一些事情。晚年时，在这个水源的上游，即使知道佛法，也只是做着一些事情，说了许多赞美的话。并且非常悲伤地说：我因为说话而分心，没有修行。（345）有一天，他给侍者送了很多绸缎，说：他们不接受供养，所以放弃了上师的事务。仁波切说：我们流转轮回的过错是什么呢？是因为不善于将虔诚作为关键。那是什么意思呢？即使只是在理解的层面上理解了经续中所说的上师就是佛，也没有产生坚定的信念。因此，要将上师视为佛，并祈祷。祈祷的对象，上师也必须具足功德。不具足功德，就不会产生加持，必须观察具足与否。现在，不能守护誓言，也不观察是否具足功德，这是不守护誓言的征兆。
English
Also, it is said, even if there are faults. (343) In the time of ordinary beings, it is miserable to expect to gain from others. Whenever it happens, abandon it immediately. If you think that the lama is desire vajra, etc., then this appearance of fault is your own impure appearance, and in this way, integrate the seed of fault into yourself. In this way, no matter what, you will not see any faults, he said. Rinpoche said, this devotion needs some signs. It comes from a pleasant voice. Give a little recitation and blessing in your heart, and then leave. If there is no recitation in your heart, or if devotion is lost due to a slight rebuke, that is not true devotion. When rebuking or entrusting service, devotion should not only not decrease, but should increase even more. As Dharma Lord Tsangpa said: Rebuke is a wrathful mantra, and it eliminates obstacles. (344) Whipping is empowerment, and blessings enter through it. Some people say: Serving the lama will cause wisdom to decline, it is better to practice, this is not understanding. If you eat too much, steal what you get, and sleep soundly, wisdom will decline. Otherwise, like Khenpo Yogi, Dromtonpa, Khenpo Rinpoche, etc., many of the lama's attendants have become very good. Er Khenpo Yogi possesses all virtues. As Doklo said: In his youth, upstream of this water source, he did not know that there were people who were proficient in Dharma, he was just doing things. In his later years, upstream of this water source, even if he knew the Dharma, he was just doing things, saying many praises. And he said with great sadness: I was distracted by talking and did not practice. (345) One day, he sent a lot of silk to the attendant, saying: They do not accept offerings, so he gave up the lama's affairs. Rinpoche said: What is the fault of us wandering in samsara? It is because we are not good at taking devotion as the key. What does that mean? Even if you only understand at the level of understanding that the lama is the Buddha as stated in the sutras and tantras, you have not generated a firm belief. Therefore, you must regard the lama as the Buddha and pray. The object of prayer, the lama must also possess qualities. If you do not possess qualities, blessings will not arise, you must observe whether you possess them or not. Now, not being able to keep vows, and not observing whether you possess qualities or not, this is a sign of not keeping vows.