Tibetan
(༣༣༡)འབྲལ་མེད་དུ་ཡོད་དེ། ཁྱོད་རང་གི་སྡིག་སྒྲིབ་མ་དག་པ་དང་། མཐོང་ན་དགའ་བའི་རེ་བ་དེས་བཀག་པ་ཡིན། ཡིད་མི་ཆེས་ན་བསྟན་གྱིས་ཞེས་རྒན་མོས་ཁྱི་དཀར་སོགས་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་གསུངས། མདོར་ན་བླ་མ་ལ་མེད་པ་མ་ཡིན། རང་གི་སྡིག་སྒྲིབ་མ་དག་པས་མ་མཐོང་བའོ། །ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏའི་ཞལ་ནས། སྔོན་གསོལ་བ་འདེབས་པ། སློབ་དཔོན་ཐོགས་མེད་ལྟ་བུས། བླ་མ་བྱམས་པ་ལྟ་བུ་དངོས་སུ་སྤྱངས་ནས་བྱོན་ཡང་། སྣང་བ་མ་དག་པས་ཁྱི་རུ་མཐོང་བ་ལས་མ་བྱུང་འདུག །ད་འོ་སྐོལ་རྣམས་ཀྱི་བླ་མ་མི་རུ་མཐོང་། མིའི་ནང་ནས་ཅུང་དྲག་ཤོས་རེ་མཐོང་བ་འདི་སྐལ་བ་མི་དམན། བསགས་པ་མི་ཆུང་བས། འདིའི་དུས་སུ་སངས་རྒྱ་བའི་ལམ་ལ་འབད་རྩོལ་བསྐྱེད་དགོས་གསུང་། སངས་རྒྱས་ཞི་བ་དང་། གསང་བ་གཉིས་ཀྱིས་པོ་ཏ་ལར། སྒྲོལ་ (༣༣༢)མ་དང་ཁྲོ་གཉེར་ཅན་འཚོལ་དུ་ཡེ་མ་རྙེད། དེ་ནས་ཕྱོགས་གཅིག་ན་རྒན་མོ་ཐག་གཉིས་འདུག་ནས། ཞི་བའི་བསམ་པ་ལ། ཕྱོགས་འདིར་གཞན་ནི་འོང་བ་མེད། འདི་གཉིས་ཡིན་ན་ཆོག་སྟེ། མིན་པཎྜི་ཏས་རྒན་མོ་གཉིས་ལ་ཆོས་ཞུས་ཟེར་སྲན་མ་ཅན་དུ་འགྲོ་ཟེར། ད་དུང་འཚོལ་དུ་ཕྱིན་པས་ཡེ་མ་རྙེད་ནས། ད་འདི་པ་ཀ་ཡིན་འོང་སྙམ་ནས་ཆོས་ཞུས་སོ། །དེ་ནས་གཉིས་པོ་ཡུན་རིང་ཚད་སོང་ནས་ཚུར་བྱོན་ཏེ་ལམ་དུ་བྲག་ཕུག་གཅིག་ཏུ་ཉལ་བས། སྔོན་ཆད་ཆོས་ལ་གླེ་བོ་ཡང་མ་བྱུང་འདུག །དེའི་དགོངས་མོ་གླེ་བོས་བྱས་ཏེ། འུ་ཅག་གཉིས་ཀྱིས་ཡུལ་ནས་ཡོངས་ནས་ཇི་ཙམ་སོང་། ཆོས་ཅི་ཐོས། ཡོན་ཏན་ཅི་སྐྱེས་གླེངས་པས། ཞི་བ་ལ་ཡོན་ཏན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་འཁྲུངས་འདུག །གསང་བ་ལ་རྐང་མགྱོགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་གཅིག་བྱུང་འདུག །དེར་གསང་བའི་བསམ་པ་ལ། (༣༣༣)ཁོ་ལ་ཡོན་ཏན་འདི་ཙམ་འཁྲུངས་འདུག །ང་པཎྜི་ཏ་ཡིན། ཡང་འདི་ལས་མི་འདུག་སྙམ་པའི་ཕྲག་དོག་ཅུང་ཟད་བྱུང་ཡང་། ཚ་བ་བཀོལ་དུས། གསང་བ་དེ་ན་ཚོད་གཞོན་པ་དང་། ཁོང་གཉིས་དཔོན་སློབ་ཀྱང་ཡིན་པས་སྨྱུག་དོང་དུ་ཆུ་ལེན་དུ་བྱོན་པས། རྐང་མགྱོགས་ཉམས་ཏེ། སྔར་བས་ཀྱང་ཞབས་ལྕི་བ་འདྲ་བ་གཅིག་བྱུང་ནས། ངའི་རྐང་མགྱོགས་ཉམས་འདུག་བྱས་པས། ཞི་བ་ན་རེ། ད་རུང་ལོག་ལ་ཁོང་རང་གཉིས་ལ་ཞུ་རུ་འདེང་གསུང་ནས། ལོག་ནས་དྲུང་དུ་བྱོན་པས། ཁོང་གཉིས་ན་རེ། ཁྱོད་ཐོག་མར་ངེད་གཉིས་ལ་ཐེ་ཚོམ་བྱས། མ་ང་གྲོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཕྲག་དོག་བྱས་པས་མ་དག་པའི་སྣང་བ་ཕྱོགས་མེད་དུ་སྦྱོངས་ཤིག་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་གསུངས་སོ། །བགེགས་ཆེན་གདོན་མཛད་ཅེས་པ། ལས་རྒྱུན་
Chinese
（331）是不可分离地存在的，但被你自己的罪障未净以及想要见到的期望所阻碍。如果不相信，就去问，老妇人详细地讲述了见到白狗等等的事情。总之，上师并非不存在，而是因为自己的罪障未净而无法见到。萨迦班智达说：以前祈祷时，像导师无著那样，明明是真实地依止了上师弥勒，但由于显现不净，所以只能见到狗。现在我们这些人能把上师看成人，在人当中能见到稍微好一点的，这福分不小，积累也不少。所以，在这个时候，要在成佛的道路上努力。据说，寂静和秘密两位尊者在布达拉宫寻找度母和忿怒尊，但怎么也找不到。后来，在一个地方，有两个老妇人在搓线。寂静心想，这个地方其他人不会来，如果她们两个是的话还可以，不然班智达会说向两个老妇人求法，变成傻瓜。继续寻找，还是找不到，心想，现在这两个是吧，于是就去求法了。之后，两人过了很长时间才回来，在路上一个山洞里睡觉。以前从未对佛法进行过讨论。那天晚上，他们进行了讨论，我们两个从家乡出来多久了？听到了什么法？生起了什么功德？寂静生起了不可思议的功德。秘密获得了一个神足通的成就。当时秘密心想，（333）他生起了这么多的功德，我是班智达，还不如他，心中稍微生起了一点嫉妒。当要取暖的时候，秘密年纪比较轻，而且他们两个是师徒关系，所以就让他去竹筒里取水。结果神足通消失了，感觉比以前更重了，说我的神足通消失了。寂静说，要不回去向他们两位请教吧，于是回去到了他们面前。他们两位说，你一开始就怀疑我们两个，又嫉妒朋友的功德，所以要清净不净的显现等等，说了这些法。所谓的“大障碍作祟”，是事业的延续。
English
(331) It exists inseparably, but is obstructed by your own uncleansed sins and the hope of wanting to see it. If you don't believe it, ask, the old woman spoke in detail about seeing the white dog, etc. In short, the lama is not non-existent, but is not seen because of one's own uncleansed sins. Sakya Pandita said: In the past, when praying, like the teacher Asanga, even though he actually relied on the lama Maitreya, he only saw a dog because of impure appearances. Now, we see the lama as a human, and seeing someone slightly better among humans is not a small fortune, and the accumulation is not small either. Therefore, at this time, one must strive on the path to enlightenment. It is said that the two, Shantipa and Guhyapa, searched for Tara and the Wrathful One in the Potala, but could not find them. Then, in one place, there were two old women spinning thread. Shantipa thought, no one else will come to this place, if these two are it, then it's okay, otherwise the Pandita will say that he asked for Dharma from two old women and become a fool. Continuing to search, they still couldn't find them, and thought, now these two must be it, so they went to ask for Dharma. After that, the two returned after a long time, and slept in a cave on the way. They had never discussed Dharma before. That night, they discussed, how long have we been away from home? What Dharma did we hear? What qualities arose? Shantipa developed immeasurable qualities. Guhyapa attained one Siddhi of swift feet. Then Guhyapa thought, (333) he has developed so many qualities, I am a Pandita, and I am not as good as him, and a little jealousy arose in his mind. When it was time to fetch water, Guhyapa was younger, and they were also teacher and student, so he went to fetch water in a bamboo tube. As a result, the swift feet disappeared, and he felt heavier than before, and said that my swift feet had disappeared. Shantipa said, why don't you go back and ask them, so they went back to them. The two of them said, you doubted us at first, and you were jealous of your friend's qualities, so purify impure appearances, etc., and spoke these teachings. The so-called "great obstacle maker" is the continuation of the activity.
Tibetan
གཅོད་པའི་མཛད་པ་ན་གདོན་མུ་གེ་ལ་ (༣༣༤)སོགས་པར་སྤྲུལ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད། གཞན་ཡང་བླ་མ་གྲུབ་ཐོབ་འགའ་ཞིག་རང་ཉིད་བྲམ་ཟེའི་ཚུལ་དུ་བཟུང་ནས་ལྕེབ་པར་སྟོན་པ་ཡང་ཡོད་གསུང་། རིམ་ལྔ་ལས། འདི་ནི་རང་བྱུང་བཅོམ་ལྡན་འདས། །གཅིག་པུ་བདག་ཉིད་ཆེ་བའི་ལྷ། །མན་ངག་ཐམས་ཅད་རབ་སྟེར་བས། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དེ་བས་ལྷག །ཅེས་གསུང་། དུས་གསུམ་འདོམས་པའི་དགོངས་པ་བླ་མ་བཀའ་དྲིན་ཆེ་སྟེ། ས་པ་གྱིས། ཉི་མའི་འོད་ཟེར་རབ་ཚ་ཡང་། །མེ་ཤེལ་མེད་པར་མེ་མི་འབྱུང་། །དེ་ནི་སངས་རྒྱས་བྱིན་རླབས་ཀྱང་། །བླ་མ་མེད་པར་འབྱུང་མི་འགྱུར། །ཞེས་པས། དཔེར་ན་དཔྱིད་སོས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཚ་མོས་ཀླད་པ་འགེམས་པ་དང་འདྲ་བ་ཡོད་ཀྱང་། མེ་ཤེལ་ལམ་མེ་ལོང་མེད་ན་མེ་མི་འབྱུང་ལ། ཉི་མའི་འོད་ཟེར་མེ་ཤེལ་ལམ་མེ་ལོང་གཡའ་དང་ (༣༣༥)བྲལ་བ་གཅིག་ལ་བསྡུས། དེ་སྤྲ་བ་རླན་དང་བྲལ་བ་གཅིག་ལ་བསྟན་ན་འཕྲལ་ཉིད་དུ་མེ་འབྱུང་། དེ་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ལ་མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་མཐུ་མངའ་ཡང་། བླ་མ་མེད་ན་བྱིན་རླབས་མི་འབྱུང་། དེས་ན་ཉི་འོད་དང་འདྲ་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་དེ། མེ་ཤེལ་ལམ་མེ་ལོང་དང་འདྲ་བའི་བླ་མ་ལ་བསྡུས། སྤྲ་བ་རླན་དང་བྲལ་བ་འདྲ་བའི་སློབ་མ་སྣོད་ལྡན་གཅིག་གིས་གསོལ་བ་བཏབ་ན། ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་ལ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པས་ན་བླ་མ་བཀའ་དྲིན་ཆེ་གསུང་། སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཆོས་གསུང་བའི་མདུན་ན་ཚུར། སློབ་དཔོན་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་འཁོར་ཞལ་ཞེས་འགའ་དང་བཅས་པ་བྱོན་པས། ཁོང་གིས་འཁོར་གྱི་རྩར་ཕྱག་མ་བྱས་པར། ཆོས་འཕྲོ་ཏབ་ཏོབ་ (༣༣༦)ཅིག་བཤད་ནས་རྗེས་བྱོན་ཏེ། ད་བྱི་མ་མཐོང་གསུང་ནས་དེར་ཕྱག་བྱས་པས་མ་མཐོང་གསུངས་མ་ཐག་སྤྱན་ས་ལ་བྲུལ་ལོ། །དེར་གསོལ་བ་བཏབ་བཟོད་པར་གསོལ་བར་ཞུས་པས། ཁོང་གིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཅིག་གསུངས་པས་དེ་བཞིན་དུ་གྱུར་ཏོ། །རིན་པོ་ཆེའི་གསུང་གིས། ཁོང་གིས་མཆོད་རྟེན་ཞིག་ཤུལ་དུ་ལྷ་ཁང་འབྱོར་འདུག །རང་རེ་ཀུན་དེ་ལྟར་བྱས་ན་སྒོ་ཆག་ཡོན་ཤོར་བྱུང་དོགས་ཡོད་དེ། ཅི་གསུང་ཚད་མར་འཛིན་པའི་སྐབས་སུ་ཁེབས་བརྩི་བ་གསུང་བཅག་གི་ཉེས་པ་མེད། བླ་མའི་གསུང་བཅག་ནས། གནས་པ་མགོ་འཐུམས་རེ་མོག་གེ་བསྒོམ་སྟེ། གསུང་བཅག་ན་གནས་པ་མགོ་འཐུམས་ལས་མེད་པའི་རང་རྟགས་ཡིན་པས། གསུང་བཞིན་སྒྲུབ་པ་གལ་ཆེ། བླ་མས་ཅི་གསུང་ཚད་མར་བཟུང་བ
Chinese
在断法的行为中，化现为邪魔、饥荒等（334），利益众生。此外，据说有些上师成就者会把自己装扮成婆罗门的样子，来显示欺骗。在《次第五》中说：“此乃自生薄伽梵，唯一大自在天，因善施一切诀窍，金刚上师胜彼。”如是说。通达三时之意的上师恩德大，萨迦班智达说：“即使日光强烈，无火镜则不生火，如是佛之加持，无上师则不生。”因此，譬如春日阳光普照，热得头晕，但没有火镜或镜子就不会生火。太阳的光芒聚集在无垢的火镜或镜子上（335），然后对准干燥的引火物，立即就会生火。同样，十方三世的佛陀虽具足智慧、慈悲和能力，但没有上师就不会有加持。因此，如同阳光般的佛陀的慈悲，聚集在上师身上，如同火镜或镜子。如果如同干燥引火物般的具器弟子祈祷，就能在一生一世中获得佛果，因此上师恩德大。导师佛智在眷属的坛城中说法时，导师妙吉祥友等一些人来了，他没有向眷属顶礼，而是说了些零碎的佛法（336）就离开了，说：“现在没看见”，在那里顶礼后，刚说完“没看见”，眼睛就掉到地上了。在那里祈祷，请求宽恕，他说：“愿你具有智慧之眼”，结果就那样了。仁波切说：他们把一座佛塔的废墟改建成了一座寺庙。如果我们都这样做，恐怕会门坏财失。在把一切所说都视为衡量标准的时候，如果考虑到遮盖，就没有违背教言的过失。违背上师的教言后，修行者只是蒙着头昏昏沉沉地修行。违背教言是修行者只是蒙着头的自相，所以按照教言修行很重要。把上师的一切教言都视为衡量标准
English
In the activity of Chö, he emanates as demons, famine, etc. (334), to benefit sentient beings. Furthermore, it is said that some accomplished masters would disguise themselves as Brahmins to show deception. In the "Five Stages," it says, "This is the self-born Bhagavan, the sole great Lord, because he bestows all instructions, the Vajra Master is superior to that." Thus it is said. The Lama who understands the meaning of the three times is very kind. Sakya Paṇḍita said, "Even if the sunlight is very hot, fire will not arise without a magnifying glass. Similarly, the blessings of the Buddha will not arise without a Lama." Therefore, for example, even though the spring sun is shining and the heat makes you dizzy, fire will not arise without a magnifying glass or mirror. The sun's rays are gathered on a clean magnifying glass or mirror (335), and when it is pointed at dry tinder, fire will arise immediately. Similarly, although the Buddhas of the ten directions and three times possess wisdom, compassion, and power, blessings will not arise without a Lama. Therefore, the compassion of the Buddha, which is like sunlight, is gathered on the Lama, who is like a magnifying glass or mirror. If a qualified disciple, like dry tinder, prays, they will attain Buddhahood in one lifetime and one body, therefore the Lama is very kind. When the teacher Buddha Jñāna was teaching Dharma in front of the mandala of his retinue, the teacher Mañjuśrīmitra and some others came. He did not prostrate to the retinue, but said some fragmented Dharma (336) and left, saying, "Now I don't see." After prostrating there, as soon as he said, "I don't see," his eyes fell to the ground. There he prayed and asked for forgiveness, and he said, "May you be endowed with the eye of wisdom," and it became so. Rinpoche said: They have turned the ruins of a stupa into a temple. If we all do that, I am afraid that the door will be broken and the wealth will be lost. When taking everything that is said as a standard, there is no fault of breaking the word if one considers covering up. After breaking the Lama's word, the practitioner just wraps his head and meditates dimly. Breaking the word is the self-characteristic of the practitioner who only wraps his head, so it is important to practice according to the word. Taking everything the Lama says as a standard.