Tibetan
ཀྲལ་བ། གྲུབ་ཐོབ་རྣམས་ཀྱིས་ཉམས་སུ་བླངས་པ་དེ་འདྲ་གཅིག་གི་སྟེང་དུ། གདམས་པའི་རྣོ་དང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་མཚན་ཁ་ཆེ་བ་གཅིག་བྱུང་ན་ཟབ་པ་ཡིན་གསུང་། བླ་མ་བྷི་བུ་ཏའི་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་བཤམ་ན་ཡང་། ཆོས་འདི་ཟབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས། སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱིས་གསང་འདུས་ཀྱི་གནད་མ་བདེ་བ་འགའ། རྒྱལ་པོ་སྐྱེ་བོ་སྐྱེས་ལ་ཞུ་རུ་ཕྱིན་པས། ཁོང་ན་རེ། ངས་ཁྱོད་འདུལ་བར་མི་འགྱུར་གྱིས། ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱུད་ན། སློབ་དཔོན་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན། འབན་བཙུན་གྱི་ཆ་བྱད་ཅན་སྤྱོད་པ་ངེས་མེད་ཐོད་རྒོལ་དུ་སྟོན་པ་གཅིག་ཡོད་ (༣༢༦)པས། དེར་རྒྱུག་ལ་ཞུས་གསུང་ནས་ལུང་བསྟན། དེར་བྱོན་པས་ཕྱོགས་གཅིག་ན་བཙུན་རྒན་གླང་བུ་གཉིས་ལ་རྨོས་བྱེད། དེའི་འགྲམ་ན་ཆུ་གཅིག་ཉ་རྒྱ་བཙུགས་ནས་སྐབས་སུ་ཉ་འཛིན། རོལ་ནང་གི་སྦལ་པ་དང་། གྲོག་སྦུར་རྣམས་བཏུས་ཏེ་ལ་ལ་ཞལ་དུ་གསོལ། སྣམ་ཕྲག་ཏུ་སྡུད་བྱེད་ཅིང་འདུག །སྔར་གྱི་གསུང་དེས་འདིར་འདུག་སྙམ་ནས། ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་བྱས་ནས། རྗེས་སུ་འཛིན་པར་ཞུ་བས། གསང་འདུས་ཞུ་བྱས་པས། ད་ལྟ་འཛམ་བུ་གླིང་ན། རྒྱལ་པོ་སྤྱི་བོ་སྐྱེས་ལས་མཁས་པ་མེད་པས་དེར་ཞུས་གསུང་། ཁོང་གིས་ལུང་བསྟན་པ་ལགས་ཞུས་པས། འོ་ན་ནང་དུ་འདོང་གསུང་ནས་བྱོན་པས། སྐྱོ་ས་བཀོལ་བའི་རྡོར་ལ་ཉ་གསོན་མ་དང་། གྲོག་སྦུར་རྣམས་བླུག་པར་བྱ་གཅིག་དང་སྐྱེ་བ་བཅུས་ནས་བཅུག་པས། ཆུ་ཁོལ་མའི་ནང་ན་ཉ་གསོན་མ་ཁྱུག་ཁྱུག་འདུག་པ་དང་། བཅུས་ནས་ཁོང་རང་ (༣༢༧)ཡང་གསོལ། སློབ་དཔོན་ལ་ཡང་དྲངས་པས་སྤྲུལ་པའི་མཛད་པར་ཤེས་ཀྱང་ཉམ་ང་ནས་མ་གསོལ། དེ་ནུབ་སོ་སོར་གཟིམས་པས། ནམ་ཐོ་རངས་སློབ་དཔོན་གྱི་རྣལ་ལམ་དུ། བུམ་ཆུ་མང་པོ་མགོ་ལ་བླུག་པ་རྨིས། ནམ་ལངས་པ་དང་ཆོས་བྱ་ཡི་ཤོག་གསུང་ནས་བྱོན་ཏེ། ཐོག་མར་དབང་བསྐུར་མི་འཚལ་ལམ་ཞུས་པས། ད་ནང་རྨི་ལམ་དུ་བསྐུར་ཡོད་གསུངས་ནས། གསང་འདུས་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་མདུན་ན་སྤྲུལ་འདུག །དེ་ནས་ཆོས་ང་ལ་ཞུའམ་ལྷ་ལ་ཞུ་གསུང་། སློབ་དཔོན་གྱིས་བསམ་པ་ལ། བླ་མ་ལ་ད་རུང་ཞུས་པས་ཆོག །ལྷ་ལ་ཞུ་རྒྱུ་ཡོད་པ་འདི་ཀུན་དང་ཀུན་གྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་སྙམ་ནས། ལྷ་ལ་ཞུ་བྱས་པས། ཁོང་གིས་སེ་གོལ་གཅིག་ཏོག་པས་ཏེ། ང་ལྷ་ལ་ཞུས་གསུངས་པ་དང་། ལྷ་རྣམས་ཁོང་གི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་སོང་། དེར་སློབ་ (༣༢༨)དཔོན་ལ་ཞུ་བྱས་པས། ཁྱོད་ཀྱིས་མདངས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྫས་ལ་ཐེ་ཚོམ་བྱས། དེ་རིང་བླ་མ་བས་ཡི་དམ་ལ་འདམས་པས། ཚེ་འདི་ལ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་རྒྱུ་དེ་སྐྱེ་བ་གསུམ་དུ་འགྱངས་སོང་། འོན་ཀྱང་ཕན་ཐོགས་ཆེན་པོ་འོང་བར་འདུག་གི་གསུང་ནས། གསང་འདུས་གནང་སྟེ། བླ་མ་བས་ཡི་དམ་འདེམས་པའི་ཉེས་པའོ། །སློབ་དཔོན་པདྨ་རྒྱ་གར་དུ་གཤེགས་པ་ལ། མཁར་ཆེན་བཟའ་དང་། སྣ་ནམ་བཟའ་གཉིས་ཀྱིས་མང་ཡུལ་ཐུག་སྐྱེལ་ཐུང་བྱས་ནས། དེར་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་དབང་ཞུས། སློབ་དཔོན་གྱིས་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་མདུན་དུ་སྤྲུལ་ནས། ང་ལ་ཞུའམ་ལྷ་ལ་ཞུ་གསུངས་པས། སྣ་ནམ་བཟའི་བསམ་པ་ལ་སློབ་དཔོན་འདི་ང་རང་གི་ཟླ་གྲོགས་ཀྱང་ཡིན། རྒྱ་གར་དུ་གཤེགས་ཀྱང་ད་རུང་འབྱོན་སྲིད། བདག་སློབ་དཔོན་ལ་མ་གུས་པ་མ་ལགས་ཏེ། ལྷ་ལ་ཞུ་བྱས་པས། (༣༢༩)ལྷ་རྣམས་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་སོང་། མཁར་ཆེན་བཟའི་བསམ་པ་ལ། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་སློབ་དཔོན་གྱི་སྤེལ་སྤྲུལ་གཅིག་ཡིན་མཇལ་ཡང་དཀའ་སྙམ་ནས། བདག་ཡི་དམ་ལ་མ་གུས་པ་མ་ལགས་ཏེ། སློབ་དཔོན་ལ་ཞུ་བྱས་པས་དབང་རྣམས་རྫོགས་པར་གནང་སྟེ། དེ་ཡང་ཕུར་པ་ཇོ་མོ་ལུགས་བྱ་བ་བྱིན་རླབས་ཆེ་བ་ཡིན་གསུང་། སངས་རྒྱས་ཡིན་ན་བསྒོམ་ཡང་མི་དགོས་སམ་ཅེ་ན། ཡིན་ཡང་ཡིན་པར་མ་ཤེས་ཤིང་། ཤེས་ཤིང་ཤེས་ཀྱང་མ་ལྡན་པས་བདག་བཟང་གི་ང་རྒྱལ་དང་། སྐྱོན་སྣང་གི་ལོག་ལྟ་ཡིས་རྒྱུད་གཡེངས་པ་སྦྱང་བའི་ཕྱིར་བསྒོམས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་དགོས་སོ། །ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏའི་ཞལ་ནས། སངས་རྒྱས་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་ནས་མདུན་དུ་འོད་ཀོ་རེ་བྱོན་ན། འོ་སྐོལ་གྱི་བློར་མི་ཤོང་། དེ་བས་རྨི་ལམ་དུ་བྱུང་ཡང་མི་ཤོང་བ་འདུག་སྟེ། ལྷ་ཁང་ལྡེར་བཟོ་བྱུང་ན་ (༣༣༠)རྒྱལ་འགོང་གི་རྨི་ལམ་བྱུང་ཟེར། པོ་ཏི་ཀློག་འདོན་ལ་ཁ་སྨྲས་གླེང་གཞི་ཡོད་མི་ཁ་རྡོབས་ཟེར། དགེ་འདུན་ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཟེར་གསུང་། མཚན་དཔེ་ཡོད་ཀྱང་རང་གིས་མ་མཐོང་བ་སྟེ། སློབ་དཔོན་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་བྱམས་པ་བསྒྲུབས་པས། གྲུབ་པའི་མཚན་མ་མ་བྱུང་ནས་ཕྱིར་བྱོན་པས། ཉ་རྒྱ་སྒྲོས་ལྕགས་གཅོད་པ་དང་། ཆུས་རྡོ་འབིགས་པ་ལ་སོགས་པ་གཟིགས་ནས་ནང་དུ་བྱོན་ཏེ། ཡུན་དུ་བསྲིངས་ན་ཆུ་རྒྱུན་འཇམ་པོས་ཀྱང་། རྡོ་ལེབ་དག་ཀྱང་དུས་སུ་འབིགས་པ་དང་། མིས་ནི་བརྩོན་འགྲུས་དང་བཅས་བསྒྲུབས་གྱུར་ན། །མི་འགྲུབ་ལས་ནི་གང་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཅེས་གསུང་། བསྒྲུབས་པས་འགྲུབ་ན་རྫུ་འཕྲུལ་གཞན་བསྟེན་ལ་དགའ་ལྡན་དུ་བྱོན་ནས། བྱམས་པའི་ཆོས་ལྔ་སོགས་ཉན་ནས། དེ་ཙམ་དུ་ཞལ་མི་སྟོན་པ་ཞེས་ཡུལ་བདར་བས། ང་སྒྲུབ་པ་བྱས་ནས་ཞག་གསུམ་ནས་
Chinese
总而言之，成就者们所修持的那样一个法之上，如果出现一个口诀的锋利和加持的名号响亮的，就说甚深。上师比布达的上师瑜伽仪轨中也说：“此法甚深，因为与一切相合。” 导师佛智足说，关于密集金刚的一些不明白的要点，去请教国王生主。国王说：“我不会调伏你，南方地域，有一位导师妙吉祥友，是比丘的装束，行为不定，示现突然的行为，你去那里请教。”这样授记。去到那里，看到一个地方，一个老比丘和两个小伙子在耕地，旁边一条河里，安放着鱼网，时常捕鱼，收集石缝里的青蛙和蚂蚁，有的放进嘴里吃，有的收集在僧裙里。心想，以前的授记说的是这里，于是顶礼绕转，请求摄受，说要请教密集金刚。他说：“现在赡部洲，没有比国王生主更聪明的，去那里请教。”导师说：“是他授记的。”他说：“那么进屋去。”于是来到挖灶的地方，把活鱼和蚂蚁放进石头上，用一个勺子和十个指头放进去，活鱼在开水里扑腾扑腾的，用勺子舀着自己（327）吃。也请导师吃，导师知道是幻化，但害怕没敢吃。那天晚上各自睡觉。黎明时分，导师在梦中梦到许多瓶水倒在头上。天亮后，他说：“去做佛事吧。”于是前去，问：“首先不赐予灌顶吗？”他说：“今天早上在梦里已经赐予了。”然后在密集金刚的坛城前幻化显现。然后说：“向我请法还是向本尊请法？”导师心想：“向上师还可以再请，向本尊请法，这是与一切都不共的。”于是说：“向本尊请法。”他说着，弹了一下指，说：“我向本尊请法。”说完，本尊都融入了他的心中。这时向（328）导师请法，他说：“你对甘露成就的物品产生了怀疑，今天
English
In short, on top of such a practice that has been undertaken by accomplished masters, it is said to be profound if there arises a sharp point of instruction and a name of blessing that is loud. In the guru yoga ritual of Lama Bibhuti, it is also said, "This dharma is profound, because it is in harmony with everything." Acharya Buddhajnana, regarding some unclear points of Guhyasamaja, went to ask King Shrisambhava. The king said, "I will not subdue you. In the southern region, there is an Acharya Manjushrimitra, who is in the guise of a monk, whose behavior is uncertain, who shows sudden behavior, go there and ask." Thus he prophesied. When he went there, he saw in one place an old monk and two young men plowing. Next to it was a river where they had set up a fishing net and were catching fish from time to time. They collected frogs and ants from the cracks in the rocks, some of which they put in their mouths to eat, and some of which they collected in their robes. Thinking that the previous prophecy was about this place, he prostrated and circumambulated, and asked to be accepted as a disciple, saying that he wanted to ask about Guhyasamaja. He said, "Now in Jambudvipa, there is no one more knowledgeable than King Shrisambhava, go there and ask." The teacher said, "He prophesied it." He said, "Then go inside." So he came to the stone where the stove was dug, and put live fish and ants on the stone, and put them in with a spoon and ten fingers. The live fish were fluttering in the boiling water, and he scooped them up with a spoon and ate them himself (327). He also offered it to the teacher, but the teacher knew it was an illusion, but he was afraid and did not dare to eat it. That night they slept separately. At dawn, the teacher dreamed that many pots of water were poured on his head. When it was dawn, he said, "Let's do Buddhist activities." So he went and asked, "Shouldn't we first give the initiation?" He said, "I gave it in a dream this morning." Then he manifested in front of the Guhyasamaja mandala. Then he said, "Do you want to ask me for the Dharma or ask the deity for the Dharma?" The teacher thought, "It is okay to ask the guru again, but asking the deity for the Dharma is uncommon to everyone." So he said, "Ask the deity for the Dharma." As he said this, he snapped his fingers and said, "I asked the deity for the Dharma." After he finished speaking, all the deities dissolved into his heart. At this time, he asked the (328) teacher for the Dharma, and he said, "You doubted the substance of the nectar accomplishment, today
Chinese
喇嘛瓦选择本尊，导致今生获得殊胜成就之事延后了三世。然而，据说会有很大的利益。于是赐予了密集金刚灌顶。这是喇嘛瓦选择本尊的过失。莲花生大师前往印度时，喀钦妃和色南妃二人到芒域（今阿里地区）送行，在那里接受了金刚橛的灌顶。大师将所有本尊众幻化到面前，说道：“向我祈请还是向本尊祈请？”色南妃心想：“这位大师既是我的道友，即使去了印度，还会回来的。我并非不尊敬大师，而是向本尊祈请。”（329）诸本尊融入其心中。喀钦妃心想：“本尊诸神也是大师的化身，即使想见也很难。”心想：“我并非不尊敬本尊，而是向大师祈请。”于是大师圆满地赐予了灌顶。据说，那也是橛法觉姆派系，加持力很大。如果已经是佛，还需要修持吗？答：虽然是佛，但因为没有认识到自己是佛，即使认识到，也没有具备相应的功德，为了调伏自以为是的傲慢和认为有过失的邪见，所以需要修持和祈祷。萨迦班智达说：“如果佛陀以妙相好庄严，在面前放出光芒，我们的心识也无法容纳。因此，即使在梦中出现也无法容纳。如果梦见建造寺庙的壁画，（330）就说是梦见了鬼怪。对于诵读经书的人，如果有人说长道短，就说是多嘴饶舌。对僧众也这样说。”虽然有妙相好，但自己没有见到。导师无著修持弥勒菩萨，没有出现成就的征兆，于是往外走。看到渔网割断铁器，水滴穿透石头等景象后，回到屋内。说道：如果长期坚持，即使是柔和的水流，也能在石头上穿孔。人若以精进修持，就没有不能成就的事业。如果修持就能成就，就喜欢依靠其他神通，前往兜率天，听闻弥勒五法等。因为不轻易示现尊颜，所以进行驱逐。我修持了三天后
English
When Lama Wa chose a Yidam, the attainment of supreme siddhi in this life was delayed for three lifetimes. However, it is said that great benefit would come. Then he gave the Guhyasamaja initiation. This was the fault of Lama Wa choosing a Yidam. When Master Padmasambhava went to India, Kharchenza and Nanamza made a short journey to Mangyul (now Ngari) to see him off, and there they received the Vajrakila initiation. The Master manifested all the Yidam deities in front of them and said, "To whom shall you pray, to me or to the deities?" Nanamza thought, "This Master is also my Dharma friend. Even if he goes to India, he will still return. It is not that I disrespect the Master, but I will pray to the deities." (329) All the deities dissolved into her heart. Kharchenza thought, "The Yidam deities are also emanations of the Master, and it is difficult to even see them." Thinking, "It is not that I disrespect the Yidam, but I will pray to the Master." Then the Master fully bestowed the initiations. It is said that this is the Kila Jomo lineage, which has great blessings. If one is already a Buddha, is it not necessary to meditate? Answer: Although one is a Buddha, because one has not recognized oneself as a Buddha, and even if one has recognized it, one does not possess the corresponding qualities, it is necessary to meditate and pray in order to subdue the pride of self-righteousness and the wrong views of seeing faults. Sakya Pandita said, "If the Buddha appears in front of us adorned with marks and signs, emitting light, our minds cannot contain it. Therefore, even if it appears in a dream, it cannot be contained. If one dreams of building murals in a temple, (330) it is said that one has dreamed of ghosts. If someone speaks ill of those who recite scriptures, it is said that they are gossiping. They say the same about the Sangha." Although there are marks and signs, one has not seen them oneself. Master Asanga practiced Maitreya, but no signs of accomplishment appeared, so he went outside. Seeing a fishing net cutting through iron, water piercing through stone, and so on, he returned inside. He said: If one persists for a long time, even a gentle stream of water can pierce through a stone slab. If a person strives with diligence, there is nothing that cannot be accomplished. If accomplishment comes from practice, then one is fond of relying on other miraculous powers, and goes to Tushita Heaven to listen to the Five Teachings of Maitreya, etc. Because he does not easily show his face, he is driven away. After I have practiced for three days