Chinese
说加持的来源。有时舍弃上师，有时行持邪见，不会说有加持。 佛陀导师说：我们以自己罪障未净的标志，不能把上师当作无过失的贤善者。 并且首先寻找论典中宣说的过失。（320）如果没有找到，就详细地说寻找世间中宣说的过失。 关于这些方面， 仁波切·桑结顿巴说：请上师先做一次。 回答说：不去了。 说：做什么都可以。 在那里，一生一世成就，需要对上师的敬信。 需要不失去敬信的熟悉感。 如果失去了熟悉感，就像把箭杆和矛头颠倒一样，不会生起加持。 关于这些依止的方式，一些旧密宗中说： 一切事物都供养， 身语行为都约束， 不要太近也不要太远。 这样说上师像火一样， 桑结顿巴很高兴。 上师说：那样很好。 法王邬日巴也那样说： 他（321）独自闭关时，大人物们请求给予会面和利益。 说：你们没有明白。 没有答应。 一再请求。 说：我如果那样做，对你们有害。 在那里，他们请求说：上师您如果没有舍弃誓言，利益众生， 不仅对我们没有损害，而且很多众生都会成熟解脱。 说：我这样闭关， 不见面，这对你们是恩德。 现在你们仅仅看到我的脸，就流眼泪， 这是因为我减少了佛法和会面的缘故。 如果我不那样做，放荡不羁， 伸开腿和你们一起坐着， 敬信会非常大， 就会变成箭杆和矛头（322）颠倒。 另外，桑结涅顿说： 那时的鸠绕仁波切，香擦巴， 杜松钦巴多哈巴， 藏巴嘉，萨迦的杰尊扎巴坚赞等大师们都依止， 让他们高兴，圆满地请求了窍诀。 那些僧人各自的宗派
English
It is said that blessings arise. Sometimes abandoning the lama, sometimes engaging in wrong views, it is not said that there are blessings. Buddha Tönpa said: We, with the signs of our own uncleared sins and obscurations, cannot regard the lama as a faultless, virtuous being. And first, look for the faults mentioned in the scriptures. (320) If you don't find them, then look for the faults mentioned in the world, it is said in detail. Regarding these matters, Rinpoche Sangye Tönpa said: Please let the teacher do it once. When asked, "I won't go," he said, "Do whatever happens." There, to achieve enlightenment in one lifetime and one body, one needs devotion to the lama. One needs a devotion that is not lost in familiarity. If familiarity is lost, like turning the arrow shaft and the spearhead upside down, blessings will not arise. Regarding these ways of relying on the lama, some Nyingma tantras say: Offer all things excellently, Restrain body, speech, and actions excellently, Neither too close nor too far. When it was said that the lama is like fire, Sangye Tönpa was pleased. The teacher said: That's good. Dharma Lord Uripa also said the same thing: When he (321) was doing a solitary retreat, the great ones requested to grant audiences and activities for the benefit of others. He said, "You don't understand," and did not grant it. They requested again and again. He said, "If I do that, it will be harmful to you." There, they requested, "If your lama does not break his vows and benefits beings, not only will it not harm us, but many beings will be ripened and liberated." He said, "By doing this kind of retreat, not meeting with you is a kindness to you. Now, just seeing my face makes you shed tears, and this is because I have made Dharma and audiences rare. If I didn't do that, but acted loosely, stretching my legs and sitting with you, the devotion would be very great, but it would turn into turning the arrow shaft and the spearhead (322) upside down." Furthermore, Sangye Nyentön said: At that time, Kyura Rinpoche, Zhang Tsalpa, Düsum Khyenpa Doha Pa, Tsangpa Gya, Sakya Jetsun Drakpa Gyaltsen, and other great and good ones were relied upon, and they pleased the lamas and requested the complete instructions. The monks of those lamas, from their own traditions
Tibetan
་རེ་དང་། ཆོས་སྐྱོང་གི་ཁ་ཟིན་ཏེ་འདུག་ནའང་། ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་ལ་སངས་རྒྱ་བ་བླ་མའི་མོས་གུས་དགོས་པ་ལ་ཀུན་མཐུན་པར་འདུག་པས། ཆོས་འདི་ཟབ་པའི་གནད་གཅིག་ཡིན་པ་འདྲ་གསུང་། ཁྱད་པར་དུ་ཡང་རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོ་སྔ་ཕྱིར་ལོ་བཅུ་གཉིས་བསྟེན་ནས། ཕྱི་མ་འབྱོན་པའི་དུས་སུ་ཞུ་བ་གསུམ་མཛད་དེ། དུས་དང་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་ཐུགས་རྗེ་འཛིན་པར་ཞུ། ད་ལྟ་བྱིན་རླབས་གཅིག་ཀྱང་ཞུ། གསུངས་སྐོས་གཅིག་ཀྱང་ཞུ་བྱས་པས། གསུང་ (༣༢༣)སྐོས་ལ་རང་རེ་ས་སྐྱ་པ་ལ་ཆོས་མང་དུ་ཡོད་པར་སོང་ཡང་། རྒྱུད་གསུམ་གདམས་ངག་ཏུ་བཅས་པ་འདི་ལ་མཐིལ་དུ་བྱེད་དེ། དེ་ལས་དང་པོ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་དུས་སུ་གདམས་ངག་ལ་འདྲིལ། དེ་ལ་ལམ་སྐོར་དགུ་ལས། ལམ་ཟབ་འབྲིང་གསུམ་དུ་བསྟན་པ། རྒྱས་འབྲིང་གསུམ་དུ་བསྟན་པ་ལས། ཟབ་འབྲིང་གསུམ་དུ་བསྟན་པ་ལ། ཟབ་མོ་བླ་མའི་མོས་གུས། འབྲིང་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ། ཐ་མ་ལུས་སོ་སོར་རྟགས་པའི་འགོག་པ། རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ལམ་བྱ་བ་ཡོད་པ་ལས། བིར་ཝ་པའི་ལམ་བྱ་བ་ཟབ་མོ་བླ་མའི་མོས་གུས་ལ་འདྲིལ། དེ་ལ་བླ་མ་ཆོས་སྐུར་སྒྲུབ། སྤྲུལ་སྐུར་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་བཤད་ནའང་དེ་རྣམས་སྙན་ངག་ཙམ་ཡིན་པས། ང་རྒད་པོ་མགོ་སེ་ཡེར་བ་འདི་སྤྱི་བོར་བསྒོམས་ལ། དགེ་བསྙེན་རྒད་པོ་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་ང་མཐོ་གཏོང་དམའ་གཏོང་སྐྱིད་ (༣༢༤)དེ་སྡུག་གེ་ཁྱེད་རང་ཤེས་སོ་གྱིས་ལ་གསོལ་བ་ཐོབ་དང་། ངས་སྒྲུབ་པ་ཚད་ལྡན་དུ་བཏང་བས་ཁྱོད་མི་བསླུ་ངེས་ཀྱིས་གསུང་། ཞང་ཚལ་པའི་ཞལ་ནས་ཀྱང་དེ་སྐད་གསུང་། རིན་པོ་ཆེའི་གསུང་གིས། བླ་མ་ཡང་དེ་འདྲ་གཅིག་ཡིན། ཁྱོད་མི་བསླུ་ཡིས་ཟེར་བ་གཅིག་ཀ་དགོས་གསུང་། གཙང་པ་རྒྱ་བུར་གྱི་ཀློང་རྡོ་ན་བཞུགས་པའི་དུས་སུ་དྲུང་དུ་བྱོན་པའི་ལོ་རྒྱུས་ཀྱང་གསུང་ངོ་། །རིན་པོ་ཆེ་པ། ཆོས་གང་དང་གང་ཐམས་ཅད་ཀུན་དང་མཐུན་པ་དེ་དང་འདྲ་བ་གཅིག་ཡིན། ད་ལྟ་འགའ་ཞིག་ངེད་ཀྱི་འདི་གཞན་དང་མི་འདྲ་བ་ཟབ་པ་གཅིག་ཡོད་ཟེར་ཏེ། དེ་ལ་ཟབ་པར་བྱེད་དེ་ཟབ་མི་ཟབ་བརྟག་དཀའ། དཔེར་ན་མི་ཡང་ལུས་པོ་མི་ལ་མགོ་བོ་བོང་བུ་བྱས་ན་གཞན་དང་མི་འདྲ་སྟེ་དེ་ལ་སྣལ་སོ་མི་འབྱུང་། གཟུགས་བཅས་ཐམས་ཅད་འདྲ་བའི་སྟེང་དུ་བཞིན་ལེགས་པ། བློ་དང་ལྡན་པ་ཅིག་བྱུང་ན་ཁྱད་པར་འཕགས་མོད། དེ་བཞིན་དུ་ (༣༢༥)ཆོས་གཞན་ཐམས་ཅད་དང་མི་མཐུན་པ་ལ་དགའ་རྒྱུ་མེད། དང་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ། བར་དུ་ལོ་པ་གྱིས་བསྒྱུར་བ། བསྟན་བཅོས་མཁན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བ
Chinese
虽然如此，即使有护法神的帮助，但大家都一致认为，要在一生一世中成佛，必须依靠上师的虔诚。所以说，这个法似乎有一个深刻的要点。特别是，至尊大士先后依止了十二年，在最后离开的时候，做了三个请求：无论何时何地，请您都以慈悲心摄受我；现在也请赐予我一个加持；也请赐予我一个教言。因此，关于教言（323），我们萨迦派虽然有很多法，但都以包含三续的诀窍作为核心。其中，首先在修持的时候，要依靠诀窍。其中有九种道次第，分为深、中、浅三种道，广、中、略三种道。在深、中、浅三种道中，深道是上师的虔诚，中道是誓言和戒律，浅道是分别识别身体的阻断，以及十二缘起的道。其中，比尔瓦巴的道，是依靠深奥的上师虔诚。其中，将上师观为法身，观为化身等等的说法，都只是诗歌而已。所以，观想我这个头发花白的老头在你的头顶上，然后对老居士扎巴坚赞说：我让你高也好，低也好，快乐（324）也好，痛苦也好，你自己看着办吧，然后祈祷。我说我已经把修行提升到合格的水平了，所以我肯定不会欺骗你。香擦巴也这么说。仁波切说：上师也是这样一个人，必须有一个人说“我不会欺骗你”。还讲述了藏巴嘉布在克隆多居住时，他前去拜见的历史。仁波切说：任何法，凡是与一切法都相符的，就是一样的。现在有些人说，我们的这个法与其他的不同，有一个深刻之处。但要使之深刻，却难以判断是否深刻。例如，一个人，身体是人，头却是驴，那当然与众不同，但那却不会产生任何价值。如果在外形等一切都相同的基础上，出现了一个面容姣好、聪明的人，那才是卓越的。同样地（325），没有必要喜欢与所有其他法都不相符的法。首先是佛陀所说，中间是洛扎瓦翻译的，论师们所著的。
English
Even so, even with the help of Dharma protectors, everyone agrees that to attain Buddhahood in one lifetime and one body, one must rely on the devotion to the guru. Therefore, this Dharma seems to have a profound key point. In particular, the venerable great being relied on masters for twelve years, and when he finally left, he made three requests: that he be taken care of with compassion at all times and in all circumstances; that he be granted a blessing now; and that he be granted a teaching. Therefore, regarding the teachings (323), although we Sakyapas have many Dharmas, we take the essence of the three tantras as the core. Among them, first, when practicing, one must rely on the key instructions. Among them, there are nine stages of the path, which are taught as three paths: profound, medium, and shallow; and three paths: extensive, medium, and concise. Among the three paths of profound, medium, and shallow, the profound path is devotion to the guru, the medium path is vows and precepts, and the shallow path is the cessation of individually identifying the body, and the path of the twelve links of dependent origination. Among them, the path of Birwapa relies on the profound devotion to the guru. Among them, the statements of visualizing the guru as the Dharmakaya, visualizing as the Nirmanakaya, etc., are just poetry. Therefore, visualize this old man with white hair on your head, and then say to the old lay practitioner Drakpa Gyaltsen: Whether I make you high or low, happy (324) or suffering, you know it yourself, and then pray. I say that I have raised the practice to a qualified level, so I will definitely not deceive you. Zhang Tsalpa also said the same. Rinpoche said: The guru is also such a person, there must be someone who says, "I will not deceive you." He also told the story of Tsangpa Gyabur visiting him when he was living in Klongdo. Rinpoche said: Any Dharma that is in accordance with all Dharmas is the same. Now some people say that our Dharma is different from others and has a profound point. But to make it profound, it is difficult to judge whether it is profound or not. For example, a person whose body is human but whose head is a donkey is different from others, but that will not produce any value. If, on the basis of everything being the same in appearance, there appears a person with a beautiful face and intelligence, that is excellent. Similarly (325), there is no need to like a Dharma that is not in accordance with all other Dharmas. First, it was spoken by the Buddha, in the middle it was translated by Lotsawa, and written by the treatise writers.