Tibetan
ར་བར་བཀག་པས་ཆུང་ཤོས་ནས་མི་འབོ་བ་བཞིན་ཏེ། མི་རྟོག་པ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྐྱིལ་ཀྲུང་ངོ་། །བིར་ཝ་པས་ཙོག་པུ་གནད་ཆེ་སྟེ། འོག་རླུང་ཡོན་ཏན་གྱི་རླུང་ཐེམས་ཆེ། དེར་དྲོད་སྐྱེད། དྲོད་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་བ་འབྱུང་། བདེ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་མི་རྟོག་པ་སྐྱེ་བར་འདོད་པས་སོ། །ལུས་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་འཆའ་བ་འདི་གལ་ཆེ་སྟེ། མཁའ་འགྲོ་མ་ཀུན་སྤྱོད་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་སྡེ་དང་། སྒྲུབ་ཐབས་ཁུངས་མ་རྣམས་ནས་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་རིགས་མང་དུ་གསུངས་པ་རྣམས་བསྡུས་ནས། རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་པོ་འདིར་འདུ། དེས་ན་ཆོས་བདུན་ལེགས་པར་བཅས་ན། ཡུལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་རྩ་མདུད་གྲོལ། ཁམས་དྭངས་ (༣༡༢)ནས་གེགས་རྣམས་ལས་གྲོལ་འགྲོ་བས་འདི་གལ་ཆེ། ཆེ་བའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་མདོ་རྒྱུད་གཉིས་ཀ་ལས་བཤད་ཅིང་། དེ་ལག་ལེན་སྒྲུབས་སེར་བཞི་པའི་མགོ་རུ་ཡང་། ལུས་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་བཅས་ཏེ། ཞེས་གསུངས། དེ་ཡང་ཕར་ནས་ཆོས་བདུན་ཙམ་བཤད་ཀྱང་། རྡོ་རྗེ་ལུས་ཀྱི་གནས་ལུགས་རྒྱས་པར་མ་གསུངས་པས། དེ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ཚུལ་མི་ཤེས་ཏེ། སེམས་ཀྱིས་སེམས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་ལམ་བགྲོད་པ་ཡུན་རིང་སྟེ། སཾ་བུ་ཊི་ལས། ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ལས། །ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མོ་བརྒྱད་ཁྲིད་དང་། །བཞི་སྟོང་ཆོས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །ལུས་ཀྱི་དེ་ཉིད་མི་ཤེས་པས། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་འབྲས་བུ་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གསང་སྔགས་ནས་རྡོ་རྗེ་ལུས་ཀྱི་གནས་ལུགས་དང་། དེ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ཚུལ་རྒྱས་པར་བཤད་པས། འབྲས་བུ་མྱུར་དུ་འབྱིན་པ་ཡིན་ཏེ། (༣༡༣)རྟེན་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས། རྟེན་པ་སེམས་ལ་རྟོག་པ་སྐྱེ་བ་ལུས་སེམས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ལུས་ཀྱིས་ཆང་འཐུངས་པས་སེམས་ར་རོ་བའམ། ངར་གདོང་དུ་རྡོག་མས་བྲུལ་ན་སེམས་ཀྱིས་མི་བཟོད་པ་བཞིན་ནོ། །མདོར་ན་ལུས་འཁོར་ལ་འཇུག་པ་འདི་གལ་ཆེ་སྟེ། སྣམ་བུ་ལེགས་པོ་བྱེད་པ་ལ་དང་པོ་བལ་རང་ན་བཟོབ་དགོས། བལ་རྩུབ་མོ་ལ་སྣམ་བུ་འཇམ་ལེགས་མི་འབྱུང་། དེས་ན་བཟོ་བོ་ལ་ཐིག་དང་། མཁར་ལས་འགྲམ་ནས་ཟབ་དགོས། དཔལ་ལྡན་ཤ་བ་རི་པས། མཁར་སེ་རྩིག་ན་འགྲམ་གཞི་རྨང་ནས་ཐིང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དྭགས་པོ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། ཕ་རི་བལྟ་འདོད་ན་ཚུ་རི་ནས་ལྟོས། སེམས་གནས་འདོད་ན་ལུས་འཁྲུལ་འཁོར་ལ་བཅུན། སྟོང་པ་སྒོམ་འདོད་ན་སྣང་བ་གཏན་ལ་ཕེབ་གསུང་། ཕག་མོ་གྲུ་པས། འབྲི་ཁུང་པའི་འཁྲུལ་ (༣༡༤)
Chinese
就像用篱笆围起来，不让最小的跑掉一样，以不作意为主的人们采用跏趺坐。比尔瓦巴认为蹲坐很重要，因为下风是功德之风，在那里生起暖热，依靠暖热产生安乐，他们认为依靠安乐就能生起不作意。身体采用毗卢七法非常重要，因为空行母昆都桑波等续部和根本修法中，汇集了许多关于身体要害的拙火瑜伽，都归结于这毗卢七法。因此，如果七法调整得好，二十四境的脉结就能解开，从界清净（312）中就能从障碍中解脱出来，所以这非常重要。因为重要的缘故，显宗和密宗都这样说，并且在实修四依法的开头也说：“身体安住毗卢七法。”虽然从表面上看只说了七法，但因为没有详细说明金刚身的状况，所以不知道如何击中要害，因为心击中于心，道路漫长。在《桑布扎续》中说：“从波罗蜜多乘中，八万法门和四千法的一切，因为不了解身体的实相，所以那些全部没有结果。”密宗详细说明了金刚身的状况以及如何击中要害，因此能迅速产生结果，（313）因为击中作为所依的身体的要害，作为能依的心产生分别念是身心无二的法性。例如，身体喝酒了，心就醉了，或者脸颊被石头砸了，心就无法忍受一样。总之，身体进入轮转非常重要，就像要做好的氆氇，首先羊毛本身要柔软。粗糙的羊毛做不出柔软的氆氇。因此，工匠的线和墙壁的边缘要深。吉祥夏瓦日巴说：“如果砌墙，边缘的基础要从地基开始。”达波仁波切说：“如果想看远处的山，就从近处的山看。如果想让心安住，就让身体进入拙火瑜伽。如果想修空性，就让显现确定。”帕摩竹巴说：“直贡巴的拙（314）
English
Just as fencing prevents the smallest from running away, those who prioritize non-mentation adopt the lotus position. Birwapa considers squatting important because the lower wind is the wind of merit, where warmth arises, and relying on warmth produces bliss. They believe that relying on bliss gives rise to non-mentation. It is very important to adopt the seven postures of Vairochana because the tantras such as the Dakini Kuntuzangpo and the fundamental sadhanas have gathered many types of Tsa Lung yoga that strike the vital points of the body, all of which are summarized in these seven postures of Vairochana. Therefore, if the seven postures are well adjusted, the knots of the channels of the twenty-four realms will be untied, and from the purification of the elements (312), one will be liberated from obstacles, so this is very important. Because of its importance, both Sutra and Tantra say this, and at the beginning of the practical application of the four reliances, it is also said: "The body abides in the seven postures of Vairochana." Although only the seven postures are mentioned on the surface, because the state of the Vajra body is not explained in detail, one does not know how to strike the vital points. Because the mind strikes the mind, the path is long. In the Sambhuta Tantra, it says: "From the Paramita Vehicle, all of the eighty-four thousand Dharmas and the four thousand Dharmas, because they do not understand the reality of the body, all of those are without result." The Secret Mantra explains in detail the state of the Vajra body and how to strike the vital points, so it produces results quickly, (313) because striking the vital points of the body as the basis, the arising of conceptual thoughts in the mind as the dependent is the nature of the inseparability of body and mind. For example, if the body drinks alcohol, the mind becomes intoxicated, or if the cheek is hit by a stone, the mind cannot bear it. In short, it is very important for the body to enter the wheel, just as to make good pūlu, the wool itself must first be soft. Soft pūlu cannot be made from coarse wool. Therefore, the craftsman's line and the edge of the wall must be deep. The glorious Shavaripa said: "If you build a wall, the foundation of the edge must start from the ground." Dagpo Rinpoche said: "If you want to see the distant mountain, look from the nearby mountain. If you want the mind to abide, let the body enter the Tsa Lung yoga. If you want to meditate on emptiness, let appearance be determined." Phagmo Drupa said: "The Trul (314) of the Drikungpa