English
And, one will not be disturbed by the harm of beings and non-humans. As it is said, no obstacles will arise. By generating Bodhicitta, it will transform into the Mahayana path. The so-called "one's own body," here one must definitely meditate on the Yidam of Anuttarayoga Tantra. Regarding this, even if one meditates on an extensive mandala, there is no conflict, and it is good. (306) But here, since the main focus is on the non-conceptual Completion Stage, meditate on something like a single hero or co-emergent wisdom. Moreover, visualize it clearly, not just as a basis or support, remember purity, stabilize pride, and meditate with clarity and brightness. From the heart of the Lama, rays of light emanate, inviting the root and lineage Lamas, Yidams, Dharma Protectors, etc., and there is no conflict in gradually absorbing them into the upper, middle, and lower parts of the body. The so-called "harmers" means that no obstacles will arise in the mind, and thinking of the local deities will not cause seminal reversal. The so-called "center of the heart" symbolizes being non-distracted and single-pointed. If the mind is distracted, blessings will not occur. In the Bodhicharyavatara, it says: Recitations and all austerities, even if diligently performed for a long time, if the mind is disturbed by other things, then all that is done is like meaningless knowledge. (307) Even if it is not completely meaningless, it refers to having very little meaning. In the Compassionate White Lotus Sutra, it says: If one practices with a mind accompanied by afflictions, like a star, one will not be able to produce fruit. As it is said, being non-distracted is very important. The teachings of the Dharma Lord say: According to this system, generally, prayers are offered with the three root words. Apart from that, since blessings and inspiring wisdom are very important, when praying, there is no need to be strict about words and melodies. Some people say "mine" and "his," thereby generating attachment and aversion, which is a misunderstanding. Prayer is taught as a method to liberate from Samsara, not to accumulate the karma of attachment and aversion by distinguishing between "mine" and "yours." Light emanates from the Lama's body, purifying obscurations, and one meditates on the external Yidam, emptiness internally, or (308) one visualizes bindus, with the nature of bliss, the size of mustard seeds, filling the entire body. If it vibrates, bliss arises, choose either one. Moreover, this is a special method for increasing essence and manifesting luminosity, so the latter should be done. Before receiving empowerment, visualize it as light, and after receiving empowerment, visualize it as bindus, this is the practice.
Tibetan
་ངོ་། །ཚར་གསུམ་ཁུག་པ་དབང་གིས་ཅེས་པ། འཁྲིད་ལུགས་གཞན་རྣམས་ལ། སྔོན་འགྲོ་སྡིག་སྦྱོངས་ལ་ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་མཎྜལ་ལ་སོགས་པ་བཤད་ནའང་། འདིར་གསོལ་འདེབས་དང་དབང་ལེན་པ་ལ་བྱེད་པ་འདི་སྡིག་པ་དག་པའི་རྟགས་མྱུར་ཞིང་། སྤྲོས་པ་ཆུང་ལ་ཉམས་སུ་བླང་བདེ་བ་ཡིན། སྡིག་སྦྱོངས་ཡང་འདི་ལས་ལྷག་པ་མེད་དོ། །ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ན་དྲི་མ་འཁྲུད་པ་དང་། ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ་སྐལ་པ་འཇོག་པའོ། །གཞན་ཡང་གསང་སྔགས་པའི་ལམ་ཐམས་ཅད་དབང་ (༣༠༩)དུ་བྱས་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་སྒོ་རྒྱུད་ལས། གཞི་ནི་དབང་ལ་བརྟེན་པ་དང་། ལམ་ནི་དབང་གིས་བསྒྲོད་པ་དང་། འབྲས་བུ་དབང་དུ་གནས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པའོ། །རླུང་རོ་ལན་གསུམ་ཞེས་པ་གསུམ་འམ་དགུ་ཅི་རིགས་སུ་བྱ། དེ་གལ་ཆེ་སྟེ། དཔེར་ན་ཁང་པ་སྟོང་པའི་ནང་ཕྱག་དར་བྱེད་པ་དང་འདྲ་བའམ། འོ་མ་རུལ་པ་ཐིག་པ་གཅིག་གིས་ཟངས་གང་ཆུང་གསན་པ་བཞིན་དུ། རླུང་རོ་ངན་པའི་ཀྲུགས་ཅིག་རྩ་ནང་དུ་ལུས་ན། དེས་རླུང་ཐམས་ཅད་དབང་བྱས་ནས་སྐྱོན་གེགས་བསྐྱེད་པས། རླུང་འབུད་པ་གལ་ཆེ་གསུང་། སྟན་བདེ་བ་གལ་ཆེ། སྒྲུབ་ཐབས་ཀུན་ནས་ཀྱང་སྟན་བདེ་བ་ལ་འདུག་སྟེ། ཅེས་པའམ། སྟན་ནང་ཚངས་ཅན་ལ་འདུག་སྟེ། ཞེས་གསུངས་སོ། །མིག་གཉིས་སྣ་རྩེར་གཏད་པ་ནི། མཚོན་པ་ཙམ་ཡིན་གྱིས། བྱིང་རྒོད་ཀྱི་སྐབས་ཀྱིས་ཤེས་དགོས་སོ། །ཕྲག་ (༣༡༠)གོང་མཉམ་པ་ནི། དཔུང་པ་རྒོད་ཤོག་ལྟར་ཕྱིར་ཐེན་ཏེ། འོ་སྐོལ་གྱི་སྙིང་འདི་གློ་སྤྲལ་གཉིས་ཀྱི་བར་ན། མ་འཕང་དུ་བུ་བཟུང་བ་ལྟར་ཡོད། དེ་ལ་དཔུང་པ་ཕྱིར་ཐེན་ནས་བྲང་བུར་བཏང་བས། གློ་གཉིས་ཀ་ཤ་འབེ། དེས་སྙིང་ཟླ་མེད་དུ་རྗེན་གྱུར་ནས་ཤེས་པ་གསལ་སྟོང་དུ་གྱུར་ཞིང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གེགས་མི་འབྱུང་ངོ། ལྕེ་རྐན་ལ་སྦྱར་བས་དབུག་སྣ་ནས་རྒྱུ་ཞིང་ཁ་སྣ་མི་སྐམ་པ་དང་། གཞན་ཡང་རླུང་ཟིན་པའི་ཡོན་ཏན་ཡོད། སོ་བར་ཅུང་ཟད་བཞག་པས་གེགས་ཆུང་། དབུགས་ཆེད་དུ་ཕྱིར་འབྱུང་བ་དང་། ཆེད་དུ་ནང་དུ་རྔུབས་པ། གློད་ནས་ཕྱིར་རྩོལ་བས་གཏོང་བ་དང་། ནང་རྩོལ་བས་རྔུབས་པའི་རྩོལ་བ་དང་བྲལ་བས་སོ། །སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཅེས་པ་ནི། སྐྱིལ་ཀྲུང་གནད་ཆེ་བར་འདོད་པ་དང་། ཙོག་པུ་གནད་ཆེ་བར་འདོད་པ་གཉིས་ལས། འདི་དང་ཕྱི་ནཱ་རོ་པའི་ལུགས་ཀྱི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གནད་ཆེ་སྟེ། སྟེང་རླུང་འཐེམས་ (༣༡༡)པས་འོག་རླུང་རང་ཤུགས་ཀྱིས་འཐེམ་སྟེ། དཔེར་ན་རླུང་རིལ་བ་ཞབས་ཚགས་ཅན་དང་འདྲ། དེ་ཡང་སྤྱི་བླུགས་ལྟ་བུའི་བུག་པ་ཆེ་ཤོས་ནས་རླུང་མ་ཤོ
Chinese
哦。所谓“三次灌顶之威力”，在其他的引导方法中，虽然会讲到前行、忏罪，以及顶礼、绕转、曼荼罗等等，但在这里，进行祈请和灌顶，是罪业清净的快速征兆，而且简略易行。没有比这更好的忏罪方法了。阿毗ṣiñcana（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是洗涤污垢，阿毗ṣekaṭa（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是安立福分。此外，密宗的一切道都包含在灌顶中。如金刚门的续部中所说：“基础依赖于灌顶，道路通过灌顶来超越，果位安住于灌顶中。”这就是所说的。所谓“三次呼气”，可以做三次或九次，随情况而定。这非常重要。例如，就像在空房子里打扫卫生一样，或者像一滴腐烂的牛奶就能污染一罐铜一样。如果一股恶劣的浊气残留在脉中，它会控制所有的气，产生障碍和干扰。所以，呼气非常重要。坐垫舒适非常重要。所有的修法都强调坐在舒适的坐垫上。或者说，坐在有垫子的坐垫上。这就是所说的。双眼注视鼻尖，这只是一个象征。需要根据昏沉和掉举的情况来判断。双肩（310）平齐，像鸟的翅膀一样向外伸展。我们的心位于两个肺之间，就像母亲抱着孩子一样。因此，将双臂向外伸展，使胸部饱满，两个肺都充满。这样，心就变得无比清晰，智慧变得明亮空旷，不会产生禅定的障碍。舌抵上颚，气息会从鼻腔通过，口鼻不会干燥，而且还有控制气息的功德。牙齿之间稍微留有空隙，可以减少障碍。不要刻意地呼气，也不要刻意地吸气。放松，不要用力地呼气或吸气。所谓“菩萨跏趺坐”，有人认为跏趺坐重要，有人认为蹲坐重要。但这个和那若巴传承的跏趺坐都很重要。上面的气收摄（311），下面的气自然而然地收摄。例如，就像一个底部有孔的气球。就像一个漏斗，空气不会从最大的孔中漏掉。
English
Oh. The so-called "power of the three empowerments," in other guiding methods, although preliminary practices, purification of sins, prostrations, circumambulations, mandalas, etc., are explained, here, performing prayers and receiving empowerments is a quick sign of the purification of sins, and it is simple and easy to practice. There is no better method for purifying sins than this. Abhiṣiñcana (藏文, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) is to wash away impurities, and Abhiṣekaṭa (藏文, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) is to establish fortune. Furthermore, all paths of the secret mantra are included in empowerment. As stated in the Vajra Door Tantra: "The foundation relies on empowerment, the path is transcended through empowerment, and the fruit abides in empowerment." That is what is said. The so-called "three exhalations" can be done three or nine times, as appropriate. This is very important. For example, it is like sweeping in an empty house, or like a drop of rotten milk can contaminate a can of copper. If a bad turbid air remains in the channels, it will control all the airs, creating obstacles and disturbances. Therefore, exhaling air is said to be very important. A comfortable cushion is very important. All sadhanas emphasize sitting on a comfortable cushion. Or, sitting on a cushion with padding. That is what is said. Focusing both eyes on the tip of the nose is just a symbol. It is necessary to know according to the circumstances of dullness and agitation. Shoulders (310) level, arms extended outwards like bird's wings. Our heart is located between the two lungs, like a mother holding a child. Therefore, extending the arms outwards and making the chest full, both lungs are filled. In this way, the heart becomes incomparably clear, wisdom becomes bright and empty, and obstacles to samadhi do not arise. The tongue touching the palate, the breath will pass through the nasal cavity, and the mouth and nose will not dry out, and there is also the merit of controlling the breath. Leaving a slight gap between the teeth reduces obstacles. Do not deliberately exhale, nor deliberately inhale. Relax, do not forcefully exhale or inhale. The so-called "Bodhisattva posture," some consider the full lotus posture important, and some consider squatting important. But this and the Naropa tradition's full lotus posture are both important. The upper air is drawn in (311), and the lower air is naturally drawn in. For example, like a balloon with holes in the bottom. Like a funnel, the air will not leak from the largest hole.