Tibetan
མེད་ངང་དུ་བཟོད་པར་བརྗོད། །དུས་གསུམ་དགེ་བས་སྲིད་གསུམ་འགྲོ་བ་རྣམས། ། (༢༦༩)ཡིན་ལུགས་མངོན་གྱུར་ཚེ་གཅིག་ལྡན་པར་ཤོག །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རང་བབས་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ཁྲིད་ཚུལ་རྣམ་བཞག་ལམ་གྱི་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ། བླ་མའི་གསུང་ལས་སྒྲོ་བཀུར་རང་བཟོ་སྤངས་ཏེ་བྲི་བསྣན་མེད་པར། སྲིན་པོ་རི་དོན་གྲུབ་པའི་དབེན་གནས་སུ། ཀུ་སུ་ལུ་པ་གཞོན་ནུ་གྲུབ་ཀྱིས་ཡེ་གེར་བཀོད་པའོ། །ཨིྀྠ། ཆོས་བརྒྱུད་འདིའི་མཐིལ་དུ་མི་འཇུག་ཅིང་། །ཆོས་འདི་རང་གིས་མྱོང་ཁྲིད་མ་ཚར་བ་ལ་དཔེ་བསྟན་ན་ཕྱག་དྲུག་པ་འཁོར་བཅས་ཀྱིས་སྡིགས་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་བྲིས་དགེ་བ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྟོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པར་ཤོག །དགེའོ། ། (༢༧༠) (༢༧༡)མ་ཧཱ་མུ་དྲ་བཞུགས་སོ། ། (༢༧༢)བླ་མ་ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་དང་། །མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ལ་གུས་པས་འདུད། །རང་ཉིད་མི་བརྗེད་ཐོ་ཙམ་ཞིག །འབྲི་བར་གནང་ཞིང་བྱིན་རླབས་སོ། །འདིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་ནཻ་གུ་མ་ནས་བརྒྱུད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རང་བབས་རྣམ་གསུམ་གྱི་ཁྲིད་ལ་དོན་གསུམ་སྟེ། སྔོན་འགྲོ་དང་། དངོས་གཞི་དང་། རྗེས་སོ། །འདི་ཉམས་སུ་ལེན་པར་འདོད་པས། གནས་དབེན་པར་སྟན་བདེ་བ་ལ་འདུག་སྟེ། (༢༧༣)ཐོག་མར་སྐྱབས་འགྲོ་དང་། སེམས་བསྐྱེད་སྔོན་དུ་སོང་པས། རང་ཡི་དམ་གང་ཡིན་དུ་གསལ་བའི་སྤྱི་བོར་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་སེང་གེ་བརྒྱད་ཀྱི་བཏེག་པའི་སྟེང་དུ། པདྨ་དང་ཉི་ཟླའི་གདན་ལ། རང་གང་མོས་པའི་བླ་མ་དེ། འཛུམ་ཞིང་དགྱེས་པའི་ཞལ་རས་ཅན། འོད་དང་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པ། དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་འགྱུར་ན། གསོལ་བ་བཏབ་ན་ལྟ་ཅི་སྨོས་པ། ངོ་བོ་བླ་མ་ལོངས་སྐུའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་ (༢༧༤)བསམ། དེའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་འཕྲོས་པས། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ། ཡི་དམ་ལྷ་ཚོགས། མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་། ཀ་ཁ་བསླབས་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་ཆོས་འབྲེལ་ཡོད་ཚད་ཀྱི་བླ་མ་དང་བརྒྱུད་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་འོད་ཀྱི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་བསྟིམ་ནས། སྔར་བས་ཀྱང་འོད་དང་གཟི་མདངས་ཆེར་གྱུར་པས་བླ་མ་ཀུན་འདུས་ཡི་དམ་ཀུན་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་བསམ། དེ་ནས་ཚེ་འདིའི་ཕ་མ་དང་། གནོད་བྱེད་གཞི་བདག་གིས་གཙོ་བྱས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད། ལུས་གུས་པས་ཐལ་མོ་སྦྱར། ངག་གུས་པས་གསོལ་བ་འདེབས། ཡིད་གུས་པས་མོས་གུས་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་བྱེད་པར་བསམ་ནས། རང་གི་ངག་ཏུ། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་སོ། །བྱས་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཐ
Chinese
无住之中说安忍，三时善业令三有众生，(269)证悟实相具足一生。大手印自生三种引导次第之安立，名为入道之门。乃由上师之语，舍弃增益自造，无有增减而书写。于辛波日顿珠（地名）之寂静处，由库苏鲁巴·贤努哲（人名）书写成文。唉玛火！此法脉之精髓若不入，此法自己之体验引导未圆满而示于人，则六臂怙主眷属将降伏之。书写此之善根，愿大手印之证悟现前。善哉！(270)(271)大印。 (272)顶礼上师、本尊、护法与空行众。祈请莫忘自身，略作记录，赐予加持。此处由智慧空行母奈古玛所传之大手印自生三类引导，具有三义：前行、正行与后行。欲修持此法者，于寂静处安坐于舒适之座垫上，(273)首先皈依与发心先行。于自身所修本尊明观之顶上，于珍宝八狮所抬之宝座上，莲花与日月之垫上，自己所喜之上师，具足微笑喜悦之面容，光明与光芒之相，仅忆念亦不退转，若作祈请更何用说？观想自性上师为报身之相。(274)由彼之心中光芒四射，迎请所有佛与菩萨、本尊坛城、空行护法，乃至学习文字之所有具法缘之上师与传承等，化为光芒融入，较先前更具光明与光彩，观想上师总集、本尊总集之自性。之后，以今生之父母与作害之地主为主，乃至虚空般之所有有情，身体恭敬合掌，语恭敬祈请，意恭敬无间断地生起虔诚之心，如是观想后，于自己之口中念诵：祈请上师仁波切。以及所有众
English
In the state of non-abiding, it is called patience. By the virtue of the three times, may all beings of the three realms, (269) Realize the true nature and possess it in one lifetime. The arrangement of the teaching method of the three aspects of Mahamudra self-arising, called the entrance to the path. From the words of the Lama, abandoning fabrication and self-creation, without adding or subtracting, In the solitary place of Sinpo Ri Dondrup (place name), it was written down by Kusalupa Shyönnu Drub (person's name). Ee! If one does not enter the essence of this Dharma lineage, and if one shows this Dharma to others before one's own experience and guidance are complete, the Six-Armed Protector with his retinue will subdue them. May the merit of writing this lead to the realization of Mahamudra. Good! (270) (271) Mahamudra. (272) I prostrate with reverence to the Lama, Yidam, Dharma Protector, and the assembly of Dakinis. Please grant permission to write down just a note so that I do not forget myself, and bestow blessings. Here, the teaching of the three aspects of Mahamudra self-arising, transmitted from the wisdom Dakini Niguma, has three meanings: preliminary, main practice, and subsequent practice. Those who wish to practice this, should sit comfortably on a cushion in a secluded place, (273) First, take refuge and generate Bodhicitta. On the crown of the head, visualize clearly the Yidam you practice, on a precious throne supported by eight lions, on a lotus and sun-moon cushion, the Lama you prefer, with a smiling and joyful face, in the form of light and rays. Just remembering him will not cause you to turn back, so what need is there to mention prayer? Contemplate the nature of the Lama as the Sambhogakaya form. (274) From his heart, light radiates, inviting all Buddhas and Bodhisattvas, the Yidam deities, Dakinis, Dharma Protectors, and all Lamas and lineages with whom you have a Dharma connection, even those who taught you the alphabet, transforming them into light and dissolving them. Becoming even brighter and more radiant than before, contemplate the nature of the Lama as the embodiment of all, the Yidam as the embodiment of all. Then, with your parents of this life and the harmful earth lords as the main ones, and all sentient beings as vast as the sky, join your palms together with respectful body, pray with respectful speech, and generate unwavering devotion with respectful mind. After contemplating in this way, recite in your own mouth: I pray to the precious Lama. And all sentient beings.
Tibetan
མས་ཅད་ཀྱང་ཀུ་དི་རི་རི་གསོལ་བ་འདེབས་པར་ (༢༧༥)བསམ་ནས། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བདག་འཛིན་བློས་ཐོངས་པར་མཛད་དུ་གསོལ། དགོས་མེད་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར། འོད་གསལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ད་ལྟ་ཉིད་དུ། མྱུར་བ་ཉིད་དུ། འདུག་ས་འདི་ཉིད་དུ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། །ཞེས་གསོལ་བ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གདབ་བོ། །དེ་ཡང་སྤྱིར་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་བླ་མའི་མོས་གུས་ཡིན་པས། བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཡིན་པ་དང་། དེ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པས་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་དང་། བརྒྱུད་པའི་བླ་མའི་གསུང་སྒྲོས་དང་། བླ་མ་གཉན་གྱི་གསུང་སྒྲོས་ལས་ངེས་སྐྱེ་བར་བྱས་ཏེ། གསོལ་བ་འདེབས་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་རྗེས་ལ། བླ་མའི་སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང་ནས། རང་གི་ཚངས་པའི་བུ་ག་ནས་བཞུགས་ཏེ། དེས་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྡིག་སྒྲིབ་ (༢༧༦)དང་། ཉམས་ཆགས་འགལ་འཁྲུལ། དཀོར་སྐུ་གླུད་ལ་སོགས་པའི་ལྕི་བ་ཐམས་ཅད་བརྡས་ཏེ། བ་སྤུའི་བུ་ག་དང་། རྐང་མཐིལ་དང་། སོར་མོ་དང་། འོག་སྒོ་ལ་སོགས་པ་ནས་ནག་བུན་ཐོན་ནས། ལུས་ཕྱི་གསལ་ནང་གསལ་ཤེལ་གོང་དག་པ་ལྟར་གྱུར་ཏེ། ཕྱི་ཡི་དམ་གྱི་རྣམ་པ་ལ་ནང་སྟོང་ར་ཁྲུ་མ་ཕུས་བཏབ་པ་ལྟར་བསམ་མོ། །ཡང་བླ་མའི་སྐུ་ལས་ཐིག་ལེ་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ཁ་དོག་དཀར་པོ་ཉུངས་ཀར་གྱི་འབྲུ་ཙམ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང་ནས། རང་གི་ཚངས་བུག་ནས་ཞུགས་ཏེ། སྔར་བཞིན་དེས་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་བརྡས་ནས་སྨིན་མཚམས་ཡན་ཆད་ཁེངས། ལུས་ཀྱི་སྡིག་པ་དག །བུམ་པའི་དབང་ཐོབ་པར་བསམ། དེ་བཞིན་དུ་མགྲིན་པས་ངག་དང་གསང་བ། སྙིང་གས་སེམས་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས། ལྟེ་བ་ཡན་ཆད་གང་། དེས་སྒོ་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དག་ནས། (༢༧༧)དབང་བཞི་ཐོབ་པར་བསམ། མཐར་ལུས་ཐམས་ཅད་གང་སྟེ། དྲན་པའམ། འགུལ་བ་ཙམ་གྱིས་བདེ་མེར་པར་བསམ་ནས། རླུང་རོ་ལན་གསུམ་བུས་ལ། མི་རྟོག་པའི་ངང་ལ་བཞག་གོ །དེ་ནས་དང་པོ་སྔོན་འགྲོ་རང་བབས་ཀྱི་ཆོས་རྣམ་པ་གསུམ་ནི། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་དང་། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་སྔོན་དུ་སོང་བས། ལུས་རང་བབས་རྐང་པ་བདེ་བའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཡངས་པར་བཅའ། ལག་པ་ས་གནོན། སྒལ་ཚིགས་དྲང་པོར་བསྲང་། ལྟོ་བ་སྒལ་ཚིགས་པ་ལ་སྦྱར། དཔུང་པ་གདེངས་ཏེ་གྲེ་མོ་ལྟག་ཏུ་འཐེན་པས་རོ་སྟོད་ཚ་ཐང་ཙམ་བྱ། ལྕེ་རྐན་ལ་སྦྱར། སོ་དང་མཆུ་ཐ་མལ་དུ་བཞག་སྟེ། ལུས་གྲིམས་ཆ་མི་འདོན་པར། ཉྭ་བཞི་དང་རྩ་གཞི་གློ
Chinese
思维一切皆应库的日日祈请(275)，喇嘛仁波切，为了所有众生的利益，请您舍弃我执。愿无意义的生起于相续中，光明大印当下即刻，迅速地，就在此地生起于相续中，请加持。如此一心一意地祈请。总的来说，大小乘一切宗派的根本是上师的虔诚，上师即是佛，向其祈请能生起一切成就，传承上师的教言和上师གཉན的教言必定会生起，应努力祈请。如此祈请之后，从上师的身躯中发出无量白色光芒，从自己的梵穴进入，由此清净三门的一切罪障(276)，以及违犯、破戒、抵触，供品、替身等一切沉重之物，从毛孔、脚底、手指、下门等处排出黑气，身体变得像内外透明的水晶球一般清净，观想外在是本尊的形象，内在空空如也。又从上师的身躯中发出具有安乐自性的白色芥子般大小的无量明点，从自己的梵穴进入，如前一般清净一切污垢，充满眉间以上，清净身体的罪业，观想获得宝瓶灌顶。同样，喉咙充满语言和秘密，心间充满心和智慧，肚脐以上充满，由此清净三门的一切污垢，(277)观想获得四种灌顶。最终身体充满，仅仅是忆念或动一下，都感到安乐，然后吹气三次，安住于无分别的境界中。之后，首先是自生前行法的三种形式：皈依、发心和先前进行的上师瑜伽，身体自然地以舒适的金刚跏趺坐姿安坐，手结触地印，脊椎正直，肚子贴着脊椎，双臂张开，脖子向后拉，使上半身稍微发热，舌抵上颚，牙齿和嘴唇自然放置，身体不要绷得太紧，四肢和脉络放松。
English
Thinking that everything should be prayed to Kudi Riri (275), Lama Rinpoche, for the benefit of all sentient beings, please abandon self-grasping. May the meaninglessly arise in the continuum, the great seal of luminosity, right now, immediately, may it arise in the continuum in this very place, please bless. Praying in this way with one mind. In general, the root of all vehicles, both great and small, is devotion to the guru. The guru is the Buddha, and praying to him will bring about all accomplishments. The teachings of the lineage gurus and the teachings of the guru Gnyan will definitely arise, and one should strive to pray. After praying in this way, immeasurable white light emanates from the guru's body and enters through one's own Brahma aperture. This purifies all the sins and obscurations of the three doors (276), as well as violations, breaches of vows, contradictions, offerings, effigies, and all heavy things. Black air is expelled from the pores, soles of the feet, fingers, lower gates, etc., and the body becomes as pure as a crystal ball, clear inside and out. Visualize that the outer form is the form of the deity, and the inner is empty. Again, from the guru's body emanates immeasurable bindus, the size of white mustard seeds, with the nature of bliss, entering through one's own Brahma aperture. As before, this purifies all impurities, filling up to the eyebrows. The sins of the body are purified. Visualize receiving the vase empowerment. Similarly, the throat is filled with speech and secrets, the heart is filled with mind and wisdom, and the area above the navel is filled. This purifies all the impurities of the three doors, (277) and visualize receiving the four empowerments. Finally, the entire body is filled, and just remembering or moving brings bliss. Then, blow air three times and rest in the state of non-conceptuality. Then, first, the three forms of the preliminary practice of self-liberation: refuge, bodhicitta, and the previously performed guru yoga. The body naturally sits in a comfortable vajra posture, with the hands in the earth-touching mudra, the spine straight, the abdomen against the spine, the arms extended, and the neck pulled back to slightly warm the upper body. The tongue touches the palate, the teeth and lips are naturally placed, and the body should not be too tense. Relax the four limbs and the root channels.