Tibetan
་མ་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་བཤད། འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་བྱོན་གྱུར་རམ། །མ་བྱོན་གྱུར་ཀྱང་རྣམ་ཀུན་ཏུ། །བསམ་གྱི་མི་ཁྱབ་ཡེ་ཤེས་འདི། །འཕེལ་འགྲིབ་སྤངས་ཏེ་གནས་པ་ (༢༣༢)ཡིན། །ཞེས་གསུངས། བསལ་བཞག་མེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །ནམ་མཁའ་རིན་པོ་ཆེའི་མདོ་ལས། འདི་ལ་བསལ་བྱ་ཅི་ཡང་མེད། །བཞག་པར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་མེད། །ཡང་དག་ཉིད་ལ་ཡང་དག་བལྟ། །ཡང་དག་མཐོང་ན་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཞེས་གསུངས། སྐྱབས་འགྲོ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། རིམ་ལྔ་ལས། ཇི་ལྟར་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་དང་། །མར་ལ་མར་ནི་བཞག་པ་ལྟར། །རང་གི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་འདི། །ལེགས་མཐོང་གང་ཡིན་འདིར་ཕྱག་ཡིན། །ཞེས་གསུངས། སེམས་བསྐྱེད་ཅེས་བྱ་སྟེ། གསང་འདུས་ལེའུ་གཉིས་པ་ལས། དངོས་པོ་འདི་དག་མ་སྐྱེས་པ། །ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་མེད་པ་སྟེ། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་བདག་མེད་པས། །བྱང་ཆུབ་ཚུལ་འདི་བསྟན་པའོ། །ཞེས་གསུངས། བཤགས་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། །ཕྱོགས་བཅུ་རྒྱས་པའི་མདོ་ལས། གང་ཞིག་མཐོལ་ཚངས་བྱེད་ (༢༣༣)འདོད་ན། །དྲང་པོར་འདུག་ལ་ཡང་དག་ལྟོས། །ཡང་དག་ཉིད་ལ་ཡང་དག་བལྟ། །ཡང་དག་མཐོང་ན་རྣམ་པར་གྲོལ། །འདི་ནི་འགྱོད་ཚངས་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས། བསྐྱེད་རྫོགས་དབྱེར་མེད་ཅེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད་ལས། །སྣང་བའི་ཆ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་དང་། །སྟོང་པའི་ཆ་ལ་རྫོགས་རིམ་སྟེ། །བསྐྱེད་རྫོགས་མ་ཡིན་ཆོས་འགའ་མེད། །དབྱེར་མེད་ཚུལ་འདི་བསྟན་པའོ། །ཞེས་གསུངས། བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། བྱམས་པས། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཁྱད་པར་ཅན། །དེ་ཡི་བྱེད་པ་མཆོག་ཡིན་ཏེ། །དེ་ནི་དམིགས་མེད་རྣམ་པ་ཅན། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། དེ་ལས། ཚུ་རོལ་ཕ་རོལ་མཐའ་ལ་མིན། །དེ་དག་བར་ན་མི་གནས་པས། །དུས་རྣམས་མཉམ་པ་ཉིད་ཤེས་ (༢༣༤)ཕྱིར། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པར་འདོད། །ཅེས་གསུངས། རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་བ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། བརྒྱད་སྟོང་པ་ལས། སེམས་ལ་སེམས་མ་མཆིས་པ་སྟེ། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བའོ། །ཞེས་གསུངས། འོག་མིན་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། རྒྱན་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་ལས། སེམས་ཉིད་བདེ་སྟོང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །འོག་མིན་གཙང་མའི་གནས་མཆོག་གོ །ཞེས་གསུངས། གནས་ཆེན་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་ལས། རྣལ་འབྱོར་ཆེ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀ །ཡུལ་ཕྱོགས་གང་ན་གནས་གྱུར་པ། །ཡུལ་ངན་མཐའ་ཁོབ་ཡིན་གྱུར་ཀྱང་། །ཡུལ་དེ་ཤིན་ཏུ་རྟག་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས། བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། སེམས་ཀྱི་སྟེངས་སུ་ཡུལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་དབྱེ་བ་རྒྱས་པར་ཡང་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་གོ་ཡུལ་དང་བརྟག་དཔྱད་ལ་མ་ལྟོས་པར་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ (༢༣༥)ཀྱིས། རང་གི་སེམས་ཉིད་ཀྱི་སྒྲོ་འདོགས་ནང་དུ་ཆོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ལ། ལྟ་བྱ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ཕྱིར་མ་ལུས་བསྒོམ་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་ནང་དུ་མ་ལུས་པར་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྟོགས་པ་རང་སེམས་སྐད་ཅིག་མའི་ངོ་བོར་ཀྲོང་ངེ་བ་དེ་ལ། བློ་བྲལ་གྱི་དྲན་པས་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་བཞིན་ཉམས་སུ་བླངས་ན་རྟོགས་པ་མངོན་གྱུར་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐབས་ཀྱི་རྣམ་པ་མ་ཚང་བ་མེད་པ་མ་འདྲེས་པ་ཡོངས་རྫོགས་སུ་ཡར་ལྡན་པ་དེ། དཀར་པོ་ཆིག་ཐུབ་ཞེས་བྱའོ། །སྟོང་རྐྱང་ཆིག་ཐུབ་ཏུ་བྱས་པ་དེ་དང་ཁྱད་པར་ཡོད་དོ། །སྡུད་པ་ལས། རྒྱལ་པོ་གྲོང་དུ་མ་འགྲོ་ཡུལ་འཁོར་མི་འགྲོ་ལ། །རང་གི་ཡུལ་ནས་འདུ་བ་ཐམས་ཅད་སྡུད་པ་ལྟར། །དེ་ནི་ཆོས་ཉིད་རྒྱ་མཚོ་གང་དུ་ཡང་མི་འགྲོ་ལ། །སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་གང་ཡིན་ (༢༣༦)ཐམས་ཅད་སྡུད་པར་བྱེད། །ཅེས་དང་། ཤིང་མཁན་གཟོ་བོ་མཁས་པས་སྐྱེས་པ་བུད་མེད་དང་། །འདྲ་བའི་བཟོ་བྱས་དེ་ཡང་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བྱེད། །དེ་བཞིན་ཤེས་རབ་སྤྱོད་མཁས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེས་ནས་མཉམ་བཞག་བློ་བྲལ་གསལ་སྟོང་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་དེའི་ངང་ལ། འཁྲུལ་པའི་རྗེས་སུ་མ་ཡེངས། བློས་བྱས་ནས་མི་བསྒོམ་པར། དུས་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་སྟེ། མར་མེའི་རྩེ་མོ་རབ་བཅིངས་དང་། །ཆུ་བོའི་རྒྱུན་ནི་རབ་འབབ་ལྟར། །རྟག་ཏུ་དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཉིན་དང་མཚན་དུ་མཉམ་པར་བཞག །ཅེས་བརྟག་གཉིས་ལས་གསུངས། ས་ར་ཧས། རྦ་རླབས་མེད་པའི་དབང་ཕྱུག་མཆོག །རྟོག་པ་མེད་པའི་བསམ་གཏན་ཆེ། །ཆུ་དང་མར་མེ་རང་གསལ་ (༢༣༧)ཉིད་དུ་ཞོག །ཅེས་གསུངས་སོ། །འོ་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བྱུང་ན་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། །ནི་གུ་མའི་ཞལ་ནས། ཆོས་སྐུའི་ནམ་མཁའི་རྟོགས་པའི་སྤྲིན་ཚོགས་ལས། །དུག་ལྔའི་གློག་འགྱུ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་ལྟོས། །ཞེས་གསུངས། ས་ར་ཧས། ཆུ་བུར་ཉིད་ཡིན་ཆུ་ལས་ཐ་དད་མེད། །ཨ་མ་གཞན་ནས་བུ་དེ་སྐྱེ་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས། ཤ་བ་རི་པས། རྦ་རླབས་རི་བོ་འདྲ་ཡང་རྒྱ་མཚོའི་ངང་། །འཁྱག་རུམ་བྲག་འདྲ་ཆུ་ལས་ཡོང་མི་གདའ། །ཞེས་གསུངས། ཐག་པ་ལ་སྦྲུལ་འཛིན་ལྟར་མ་རྟོ
Chinese
说，不是的。 也被称为无增减。 如《胜乐根本续》所说：诸佛或者已经降临，或者没有降临，但在一切情况下，这个不可思议的智慧，都是舍弃了增减而存在的（232）。 如是说。 也被称为无舍弃和安立。 如《虚空宝经》所说：于此无有任何应舍弃之物，亦无少许应安立之物。 以真实如是看待真实，如是见到便能解脱。 如是说。 也被称为皈依。 如《次第五法》所说：犹如水上置水，酥油上置酥油一样，自己觉性的智慧，无论何种善见，于此即是顶礼。 如是说。 也称为发心。 如《密集》第二品所说：这些事物不曾产生，没有法和法性，如虚空般无我，因此宣说了这种菩提之理。 如是说。 也被称为忏悔。 如《十方广经》所说：如果想要忏悔，就正直安住而如实观看。 以真实如是看待真实，如是见到便能解脱。 这是最殊胜的忏悔。 如是说。 也被称为生圆无别。 如《智慧海续》所说：显现的部分是生起次第，空性的部分是圆满次第，没有不是生圆次第的法，宣说了这种无别的道理。 如是说。 也被称为回向和发愿。 如慈氏菩萨所说：完全回向是特别的，它的作用是最殊胜的，它是无所缘的行相，是不颠倒的。 如是说。 也被称为般若波罗蜜多。 其中说到：此岸彼岸都不是边，不在它们之间安住，为了知晓一切时平等之故，称为般若波罗蜜多。 如是说。 也被称为自性光明。 如《八千颂》所说：心上没有心，心的自性是光明。 如是说。 也被称为色究竟天。 如《严密布置经》所说：心性是乐空俱生，是色究竟天清净的殊胜处所。 如是说。 也被称为大处所。 如《胜乐根本续》所说：瑜伽大胜乐黑汝嘎，无论在哪个地方安住，都是恶劣边鄙的
English
It is said, no. It is also called without increase or decrease. As it is said in the Root Tantra of Chakrasamvara: Whether the Buddhas have come or have not come, in all circumstances, this inconceivable wisdom remains having abandoned increase and decrease (232). Thus it is said. It is also called without removal or placement. As it is said in the Sutra of Precious Sky: In this, there is nothing to be removed, nor is there anything to be placed. Look at reality as it is, and seeing reality, one is liberated. Thus it is said. It is also called taking refuge. As it is said in the Five Stages: Just as water is placed on water, and butter is placed on butter, this wisdom of one's own awareness, whatever good sight there is, here is prostration. Thus it is said. It is also called generating Bodhicitta. As it is said in the Second Chapter of Guhyasamaja: These things are unborn, without Dharma and Dharmata, selfless like the sky, therefore this method of Bodhi is taught. Thus it is said. It is also called confession. As it is said in the Sutra of Extensive Ten Directions: If one wants to confess, sit upright and look correctly. Look at reality as it is, and seeing reality, one is liberated. This is the supreme repentance. Thus it is said. It is also called the inseparability of generation and completion stages. As it is said in the Tantra of the Ocean of Wisdom: The part of appearance is the generation stage, and the part of emptiness is the completion stage. There is no Dharma that is not the generation and completion stages. This is the teaching of the inseparable way. Thus it is said. It is also called dedication and aspiration. As Maitreya said: Complete dedication is special, its action is supreme, it is of the aspect of non-objectification, it is not inverted. Thus it is said. It is also called Prajnaparamita. From it: This shore, the other shore, are not the extremes, not abiding between them, therefore, to know all times as equal, it is called Prajnaparamita. Thus it is said. It is also called the natural luminosity. As it is said in the Eight Thousand Verses: There is no mind on the mind, the nature of the mind is luminosity. Thus it is said. It is also called Akanishta. As it is said in the Dense Array Sutra: Mind itself is born together with bliss and emptiness, it is the supreme place of the pure Akanishta. Thus it is said. It is also called a great place. As it is said in the Root Tantra of Chakrasamvara: The great yogi Heruka, wherever he abides, is a bad and remote
Chinese
又说：“那个地方非常稳固。”《不可思议续》中，也详细阐述了心上的二十四个处所的划分。之后，无需依赖言语和观察，凭借上师的加持（235），对于能断除自身心性束缚的瑜伽士来说，外在的一切所见之境，内在的一切能知之识，无不融入于轮回涅槃一切二取皆无的觉悟中，安住于自心刹那的本性之中。若以离念的忆念如流水般修持，则能圆满、无杂、完整地具备证悟现前的成佛之道的各种方法。这被称为“白法独一”。这与将空性作为独一修持有所不同。《集经》中说：“国王不入城市，眷属不入地方，如从自己的地方聚集一切一样。那法性大海不往任何地方，能聚集一切佛陀的功德（236）。”又说：“如木匠巧匠，造出男女形像，也能做一切事情。同样，善于运用智慧的菩萨，以无分别的智慧，也能做一切事情。”这就是所说的意思。因此，在等持离念、明空如虚空的状态中，不要随逐错觉，不要以分别念修持，而是要恒常安住于等持之中。“如灯焰被紧紧系缚，如河流持续流淌，瑜伽士应恒常如此，日夜安住于等持。”《二观察经》中如是说。萨ra哈说：“无波涛的自在胜，无分别的禅定大，水与灯火自明（237）中。”如是说。那么，如果生起分别念该怎么办呢？尼古玛说：“从法身虚空的觉悟云聚中，将五毒的闪电视为大智慧。”如是说。萨ra哈说：“水泡即是水，与水无分别，儿子不会从其他的母亲所生。”如是说。夏瓦ra巴说：“波涛如山，也在大海中，冰块如岩石，也不会从水中来。”如是说。不要像执绳为蛇一样不理解。
English
Also, it is said, "That place is extremely stable." In the *Inconceivable Tantra*, the division of the twenty-four places on the mind is also explained in detail. After that, without relying on words and observation, by the blessing of the guru (235), for the yogi who can cut through the bonds of his own mind, all external objects of sight and all internal knowledges are completely integrated into the realization of non-duality of samsara and nirvana, abiding in the nature of the moment of one's own mind. If one practices with non-conceptual mindfulness like a flowing river, then one can fully, without mixture, and completely possess all the methods of the path to enlightenment of manifest realization. This is called "White Single One." This is different from practicing emptiness as the single one. In the *Collected Sutras*, it says, "The king does not enter the city, the retinue does not enter the place, just as everything gathers from its own place. That Dharma-nature ocean does not go anywhere, it gathers all the qualities of the Buddhas (236)." It also says, "Just as a skilled carpenter makes male and female forms, and can do all things. Similarly, a bodhisattva who is skilled in using wisdom, with non-discriminating wisdom, can do all things." This is what is meant. Therefore, in the state of equanimity, non-conceptuality, clarity and emptiness like the sky, do not follow after delusion, do not meditate with conceptual thoughts, but constantly abide in equanimity. "Just as the tip of a lamp is tightly bound, and the flow of a river is continuous, the yogi should always be like this, abiding in equanimity day and night." So it is said in the *Two Examinations Sutra*. Saraha said, "The supreme power without waves, the great meditation without discrimination, let water and fire be self-illuminating (237)." So it is said. Then, what should be done if conceptual thoughts arise? Niguma said, "From the clouds of realization of the Dharmakaya sky, view the lightning of the five poisons as great wisdom." So it is said. Saraha said, "A bubble is water itself, not separate from water, a son will not be born from another mother." So it is said. Shavaripa said, "Waves are like mountains, but they are in the ocean, ice is like a rock, but it does not come from water." So it is said. Do not misunderstand like grasping a rope as a snake.