Tibetan
་མ་རྣམས་ལས་གསུངས་ལ། འདིར་ཡང་ཁྲིད་ཚུལ་རྒྱས་པ་ནི་ལོགས་སུ་ཤེས་སོ། །འདིར་ཅུང་ཟད་བཤད་ན། དངོས་གཅིག་ཡིད་ནི་ཐ་དད་ཕྱིར། །ཞེས་གསུངས་པས། དོན་གཅིག་ཉིད་ (༢༡༤)ལ་སྣང་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། སྣང་བ་རང་གི་སེམས་ཡིན་ཏེ། །བརྟག་པ་མཐའ་བཟུང་གི་དཔེས་མཚོན་ན། ཆུ་འགྲམ་གཅིག་ནས་མར་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་གྲལ་བྱས་ནས། ཆུ་དེ་ལྷ་ལ་བདུད་རྩིར་སྣང་སྟེ། །བྱམས་པས། སྣང་བ་རང་སེམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །ཐལ་ཚན་གྱི་ཆུ་བོ་རབ་མེད་ཀྱང་། །རྫིང་དལ་གྱིས་འབབས་ཀྱང་བདུད་རྩིར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས། ལྷ་མ་ཡིན་ལ་གོ་མཚོན། མི་ལ་ཆུ། ཉ་ལ་ཁང་ཁྱིམ། ཡི་དྭགས་ལ་རྣག་ཁྲག །དམྱལ་བ་ལ་ཁྲོ་ཆུ་ཁོལ་མར་སྣང་སྟེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། ལྕགས་བསྲེག་ས་གཞི་སུ་ཡིས་བྱས། །མེ་ཚོགས་དེ་དག་ཅི་ལས་བྱུང་། །དེ་འདྲ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི། །སྡིག་སེམས་ཡིན་པར་ཐུབ་པས་གསུངས། ཞེས་བཤད། ཕྱིའི་དོན་དུ་བདེན་པར་ཡོད་ན་མི་ལ་ཆུར་སྣང་བ་བཞིན། ཡི་དྭགས་ (༢༡༥)ལ་ཡང་ཆུར་སྣང་དགོས། དེ་མི་སྣང་སྟེ། བསྐལ་པའི་བར་དུ་སྐོམ་པ་ལ་སྤྱོད་པར་བཤད་དོ། །དེ་དག་གི་དོན་སེམས་ཐོག་ཏུ་ཉམས་སུ་ལེན་ན་སྔོན་འགྲོ་རྣམས་སྔར་བཞིན་སྔོན་དུ་བཏང་། མདུན་དུ་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་གཅིག་གསལ་བཞག་ལ། རང་བབས་རྣམ་གསུམ་གྱི་སྟེང་ནས་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་འཛིན་མེད་དུ་བལྟས་ལ། བུམ་སྣང་མ་འགགས་ལ། ཡུལ་འཛིན་གྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་བུམ་སེམས་དབྱེར་མེད་དུ་ཧྲུག་གེ་བ། དེ་ལ་སྣང་བ་རང་སེམས། རང་སེམས་སྣང་བ་ཞེས་བྱ། དེ་བཞིན་དུ་སྣང་བ་གང་ཤར་གྱི་སྟེང་དུ་ཉམས་སུ་བླང་ངོ་། །བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། སེམས་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །སྣང་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཆོས་སྐུའི་འོད། །སྣང་སེམས་དབྱེར་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། ། (༢༡༦)ཉམས་ལེན་དེ་མཐར་ཕྱིན་པ་ན་སྣང་བ་སེམས་སུ་བྱེད་པ་དང་། སེམས་ཉིད་སྣང་བར་བྱེད་པ་དང་། སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་ལ་དབང་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། སེམས་ཙམ་པ་ནི་བརྒྱད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྣང་བ་རང་སེམས་སུ་ཐག་བཅད་ནས་གོང་དུ་བཤད་པ་བཞིན་སེམས་འཚོལ་བཏབ་པས། སེམས་འདི་ངོས་བཟུང་མེད་པའི་གསལ་རིག་གཅིག་འདུག་གོ་ཟེར་ན། སྔོན་འགྲོ་ཐེབས་པ་ཡིན། །འོད་སྲུངས་ཀྱི་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྨན་གང་ཞེས་ན། སེམས་ཡོངས་སུ་འཚོལ་བའི་འདུ་ཤེས་སོ། །ཞེས་གསུངས། བླ་མ་མཻ་ཏྲི་པ་སྐུ་གཤེགས་པ
Chinese
经典中这样说到，这里详细的引导方法需要另外了解。这里稍微讲一下，“事物虽一然，心识各异故。”因为同一个事物(༢༡༤)会显现出多种不同的景象。显现是自心，以考察执着的例子来说明，从同一个河岸向下走，分成了六道众生，河水对于天人来说显现为甘露。慈氏菩萨说：“因为显现是自心，纵然是极小的灰尘之河，即使是缓慢流淌的水池，也会变成甘露。”对于非天来说是武器，对于人来说是水，对于鱼来说是房屋，对于饿鬼来说是脓血，对于地狱来说是沸腾的苦水。入行论中说：“谁造烧铁地？此等从何生？佛说彼一切，皆从罪心生。”如果外境真实存在，那么像水显现给人一样，也应该显现给饿鬼。但它并不显现，经典中说饿鬼要经过漫长的劫才能止渴。如果将这些道理在心中修持，那么前行和以前一样先做。在前面清楚地放置一个花瓶等物品，从安住的三个方面，以不执着的方式观看，花瓶的显现不消失，并且与远离了能取所取之垢染的花瓶之心无二无别，变得光秃秃的。这就是显现是自心，自心是显现。同样，在任何显现生起之时都要进行修持。《不可思议续》中说：“心性俱生是法身，显现俱生是法身光，显现与心无别是俱生。”就像这样。(༢༡༦)当修持达到圆满时，就能将显现转为心，将心转为显现，并且能自在地运用显现与空性无别。唯识宗就是第八识。这就是所说的意义。像这样，在确定显现是自心之后，像前面所说的那样去寻找心，如果说这个心是一种无法确定的明觉，那就是前行已经稳固了。《月光童子请问经》中说：“什么是超越世间的良药？就是完全寻觅心的意识。”麦哲里巴上师圆寂了
English
It is said in the scriptures that the detailed guidance method here needs to be understood separately. Let me explain a little bit here, "Although things are the same, minds are different." Because the same thing (214) will show many different scenes. Manifestation is one's own mind, exemplified by examining attachments. Going down from the same river bank, it is divided into six realms of beings. The river water appears as nectar to the gods. Bodhisattva Maitreya said, "Because manifestation is one's own mind, even the smallest river of dust, even a slowly flowing pool, will turn into nectar." For the Asuras, it is a weapon, for humans it is water, for fish it is a house, for hungry ghosts it is pus and blood, and for hell beings it appears as boiling bitter water. In the Conduct, it says, "Who made the burning iron ground? Where did these fires come from? The Buddha said that all of them are born from sinful minds." If the external world really exists, then like water appearing to humans, it should also appear to hungry ghosts. But it does not appear. The scriptures say that hungry ghosts have to go through long kalpas to quench their thirst. If you practice these principles in your heart, then the preliminary practices should be done as before. Clearly place a vase or other object in front of you, and look at it without attachment from the three aspects of abiding. The appearance of the vase does not disappear, and it becomes bare and inseparable from the mind of the vase, which is free from the defilements of the object and subject. This is the manifestation is one's own mind, and one's own mind is the manifestation. Similarly, practice on whatever manifestation arises. The Inconceivable Tantra says, "Mind nature is the co-emergent Dharmakaya, manifestation is the co-emergent light of the Dharmakaya, manifestation and mind are inseparable and co-emergent." Just like this. (216) When the practice reaches perfection, one can transform manifestation into mind, transform mind into manifestation, and be able to freely use the inseparability of manifestation and emptiness. The Mind-Only School is the eighth consciousness. This is the meaning of what is said. Like this, after determining that manifestation is one's own mind, look for the mind as described above. If you say that this mind is an indefinable clarity and awareness, then the preliminary practice has been stabilized. The Sutra Requested by Light Protector says, "What is the medicine that transcends the world? It is the consciousness of completely searching for the mind." Lama Maitripa passed away.
Tibetan
འི་རྗེས་སུ། ཇོ་མོ་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མ་གང་གྷ་དྷ་ར་མ་ལ། པཎྜི་ཏ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས་ཁྲིད་བསྐྱངས་པས། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་དང་པོའི་སེམས་དེ་འཚོལ་ལ་ (༢༡༧)ཤོག་ཅིག་ཅེས་སེམས་འཚོལ་བཏབ། བླ་མ་ཤངས་པ་རྒྱ་གར་དུ་ལན་གསུམ་བྱོན་པའི་རྟིང་མ་ལ། བླ་མ་མཻ་ཏྲི་པ་སྐུ་གཤེགས་ནས། ཇོ་མོ་ལ་སྔར་གྱི་གསལ་འདེབས་ཞུས་པས། ཚུལ་འདི་གསུང་ངོ། །འོ་ན་ནི་གུ་མའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། མི་འགལ་ཏེ། རྩ་བ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ལ་བརྟེན་ནས། ནི་གུ་མ་གཙོ་ཆེ་ལ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བླ་མ་གསུམ་གྱིས་གུང་སྤྲོས་པ་ཡིན་གསུང་ངོ་། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་གུ་མ་ནི་སྔོན་འགྲོ་གཙོ་བོར་འདོན། སུ་ཀ་མ་སིདྡྷི་རྗེས་གཙོ་བོར་འདོན། མཻ་ཏྲི་པ་དངོས་གཞི་གཙོ་བོར་འདོན། འདི་གསུམ་དོན་ལ་འདྲ་གསུང་། ད་རེས་ནི་གུ་མའི་ལུགས་ཀྱི་ཐབས་བླ་མའི་མོས་གུས་དང་། རྟེན་ཅན་དང་རྟེན་མེད་ཀྱི་བཞག་ཐབས་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས། ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་ (༢༡༨)པར་ཤར། དེ་བརྟན་པའི་ཚད་ལུས་ངག་གི་བྱ་བས་མི་འཕྲོག་པར། སྣང་བ་རང་སེམས་ལ་ངེས་ཤེས་ཅུང་ཟད་སྐྱེས་པའི་སྔོན་འགྲོ་རྣམས་ཚད་ལ་མ་ཕེབས་པར་དང་པོ་གཞི་ངོ་སྤྲད་ན། འབེན་མ་མཐོང་བའི་མདའ་རྡེག་པའམ། ལྷག་ཆུ་མ་ཆོད་པའི་རྫིང་དང་འདྲ་སྟེ། གོ་ཡུལ་ལ་རྟོགས་པའི་རློམས་པའི་དྲེད་པོ་འོང་གསུང་ངོ་། །གཉིས་པ་གསང་ཚིག་རྡོ་རྗེའི་རྒྱ་ཡི་རྐུ་ཐབས་སུ་ངོ་སྤྲད་པས། སྐྱོན་བཞི་རང་སར་གྲོལ་བའི་མན་ངག་ལ་གཉིས་ལས། སྔོན་འགྲོ་ལ་བར་ཆད་ཀྱི་བགེགས་མི་འབྱུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། མགོན་པོའི་མཎྜལ་དཔེ་ཆུང་ལྟར་བཞེངས་པའི་དབུས་སུ། གཏོར་མ་ཆེ་བ་གཅིག་རྒྱན་བཟང་པོ་དང་། མདའ་དར་གཙུགས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མགོན་པོར་བསྐྱེད། མཐའ་གཏོར་ཚོགས་བཟང་པོས་བསྐོར། དཔོན་སློབ་ཐམས་ཅད་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བཞུགས་ (༢༡༩)ལ། མགོན་པོའི་སྟེང་དུ་རྩ་བ་དང་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་དང་། ཁྱད་པར་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་གུ་མ་སྐུ་མདོག་ནག་པ་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཆགས་པ། ཕྱག་གཡས་ན་ཌཱ་མ་རུ་སྒྲ་དང་བཅས་པ། གཡོན་ན་ཀ་པཱ་ལ་བདུད་རྩིས་བཀང་བ། གྲུ་མོ་ན་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་སྐུ་གར་སྟབས་སུ་བཞུགས་ཤིང་རུས་པའི་རྒྱན་དང་ལྡན་པ་བསམ། གཞན་ཡང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ། ཡི་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་བསམ་གྱི་མི་ཁྱབ་པར་བཞུགས་པར་བསམ། དེ་དག་ལ་དངོས་སུ་བཤམས་པའི་མཎྜལ་དང་། ཚོགས་གཏོར་ཕུལ་ལ་སྙིམ་པ་མེ་ཏོག
Chinese
之后，瑜伽母智慧空行母冈嘎达热玛，由三十二位班智达引导，说道：“寻找你们最初的心吧（217）。”并进行了寻心。香巴喇嘛最后一次去印度时，麦智巴喇嘛去世后，向瑜伽母请求了之前的开示，她说了这些道理。如果有人问：这是否与尼古玛的大手印相违背？答：不相违背。依靠根本金刚句，尼古玛最为重要，大手印是三位上师共同阐述的。智慧空行母尼古玛是前行之主，苏卡玛悉地是后行之主，麦智巴是正行之主。她说这三者在意义上是相同的。现在，依靠尼古玛派系的方便法，以及对上师的虔诚，和有依、无依的三种安住方式，不作意于庸常的意识（218）而生起。为了达到稳固的程度，不被身语的行为所动摇，在现象自心上生起少许定解之前，如果最初就介绍了基，就像射箭不见靶子，或者像没有堵住漏洞的水池一样，会产生在理解上自以为是的傲慢。第二，介绍了作为秘密语金刚印的盗取之法，在四种过患自解脱的口诀中有两种，为了使前行不生起障碍的魔障，进行祈祷：在像小册子一样的护法曼扎的中央，放置一个装饰精美的大朵玛，竖立箭幡，生起智慧护法。周围环绕着精美的朵玛食子。所有师徒都安住在天神的瑜伽中（219）。在护法之上，观想根本和传承的上师们，特别是智慧空行母尼古玛，身色黑色，带有红色的光泽，右手拿着发出声音的达玛茹，左手拿着盛满甘露的嘎巴拉，手肘上靠着卡章嘎，以舞姿站立，并具有骨饰。此外，还观想有无数的佛陀和菩萨，本尊坛城的众神。向他们供养实际陈设的曼扎和会供朵玛，手捧鲜花。
English
After that, the Yogini Wisdom Dakini Gangadhara Ma, guided by thirty-two Panditas, said, "Search for your original mind (217)." and initiated the mind-searching. When Lama Shangpa went to India for the last time, after Lama Maitripa passed away, she requested the previous instructions from the Yogini, and she spoke these principles. If someone asks: Does this contradict Niguma's Mahamudra? Answer: It does not contradict. Relying on the fundamental Vajra words, Niguma is the most important, and Mahamudra is jointly explained by the three Lamas. The Wisdom Dakini Niguma is the master of the preliminary practice, Sukama Siddhi is the master of the subsequent practice, and Maitripa is the master of the main practice. She said that these three are the same in meaning. Now, relying on the skillful means of the Niguma lineage, as well as devotion to the Guru, and the three ways of abiding with support and without support, without focusing on ordinary consciousness (218), it arises. In order to reach a stable level, without being disturbed by the actions of body and speech, before even a little certainty arises in the phenomena of one's own mind, if the base is introduced at the beginning, it is like shooting an arrow without seeing the target, or like a pool without plugging the leaks, arrogance of understanding will arise. Secondly, introducing the method of stealing as the secret word Vajra seal, in the instructions of the four faults self-liberating, there are two. In order to prevent obstacles and hindrances from arising in the preliminary practice, to make supplications: In the center of the Protector's Mandala, which is like a small booklet, place a large and beautifully decorated Torma, erect an arrow banner, and generate the Wisdom Protector. Surround it with exquisite Torma offerings. All the teachers and students abide in the yoga of the deities (219). Above the Protector, visualize the root and lineage Lamas, especially the Wisdom Dakini Niguma, with a black body color and a reddish glow, holding a Damaru in her right hand that makes sound, holding a Kapala filled with nectar in her left hand, leaning on a Khatvanga on her elbow, standing in a dancing posture, and adorned with bone ornaments. In addition, visualize countless Buddhas and Bodhisattvas, and the deities of the Mandala. Offer them the actually arranged Mandala and the Tsok Torma, and hold flowers in your palms.