Tibetan
འཁྲུལ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པའི་དོན་ཡིན་ལ། ཐང་མཉམ་པོ་ལ་འགྲོ་བའམ། བསྐོར་བ་ལ་སོགས་པའི་དུས་སུ་རང་བབས་རྣམ་པ་གསུམ་དང་། ཧད་དེ་བྱེད་པ་དེའི་ངང་ལ་ཕྱམ་ཕྱམ་འགྲོ། འཆག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་སྐབས་སུ་མ་དང་སྲིང་མོ་ལ་སོགས་པ་བྱུང་ཡང་། ངོ་ཚ་བ་དང་བག་འཁུམས་པ་ལ་སོགས་པ་མི་བྱེད་པར། (༢༠༨)ཧད་དེ་ཕྱད་དེ་བ་དེའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་པར་བསྡད་དེ། །ནི་གུ་མའི་ཞལ་ནས། མ་སྲིང་འཛངས་མ་བརྒྱ་ཡིས་མཐའ་བསྐོར་ཀྱང་། །ངོ་ཚ་བ་དང་བག་འཁུམས་པའི་རྟོག་པ་མེད་པར་བྱ། གསུང་། ཉལ་བ་དང་ཅི་བདེར་འདུག་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་སྔར་བཞིན་བསླབ། ལུས་གནད་ཀྱི་སྟེངས་སུ་བསྒོམ་པ་དང་ཁྱད་ཅི་འདུག་བལྟ། དེ་རྣམས་ལ་སྔོན་འགྲོ་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར། རྗེས་བསྔོ་བ། ཐུན་མཚམས་སུ་རླུང་རོ་འབུད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དམིགས་པ་དང་པོའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་བྱའོ། །གཉིས་པ་རྟེན་མེད་ལ་བསླབ་པ་ནི། ལུས་གནད་བཞག་ཐབས་བལྟ་སྟངས་སྔར་ལྟ་བུའི་ངང་ནས། སྨིན་མཚམས་ཀྱི་ཐད་ཀའི་བར་སྣང་སྟོང་པའི་དཀྱིལ་འདིར་ཧད་དེ་ཕྱད་དེ་བཞག །ཡུལ་ཕ་ག་ན་ཡོད་པ་མི་དཔྱད། རང་ཚུ་ག་ན་ཡོད་ (༢༠༩)པ་མི་བསམ། རྟེན་ཅི་ལ་ཡང་མི་བཅའ། ངོ་བོ་གང་དུ་ཡང་མི་བཟུང་། མ་བཅོས་བཟོ་མེད་དུ་ལྷོད་ཀྱིས་གློད་ནས་བཞག་པས། ཤེས་པ་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལྟ་བུ་རང་ཤར་དུ་འབྱུང་ངོ་། །དེའི་རྗེས་སུ་ཁ་ནང་དུ་བཟློག་ལ་སེམས་ཀྱིས་སེམས་ལ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། སེམས་དེ་དངོས་པོ་གཅིག་འདུག་གམ་དངོས་པོར་འདུག་ན། ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཇི་ལྟ་བུར་འདུག་བལྟ། གནས་ལུས་ཀྱི་ཕྱི་ན་འདུག་གམ་ནང་ན་འདུག་བལྟ། ནང་གི་མཐོ་སྤྱི་གཙུག་གམ་དམའ་རྐང་མཐིལ། བར་བྱང་ཁོག་གི་སྟོད། དོན་སྙིང་རྣམ་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་གང་ན་འདུག་བལྟ། ཕྱིའི་ཡུལ་ན་འདུག་ན། ཡུལ་ཕྲ་རགས་གང་ན་འདུག་བལྟ། བར་འགྱུ་བའི་དབུགས་ན་འདུག་གམ། ཀུན་བཏགས་ཀྱི་མིང་ལ་འདུག་གམ། གང་ན་འདུག་ཐག་ (༢༡༠)གཅོད་དུ་གཞུག་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་དངོས་མེད་གཅིག་འདུག་ཟེར་ན། ཐལ་བ་རླུང་གིས་ཁྱེར་བ་ལྟ་བུ་ཅང་མེད་ཅིག་འདུག་གམ། ངོས་གཟུངས་རྒྱུ་མེད་པའི་གསལ་རིག་གཅིག་འདུག་གམ་ཅེས་དྲིས། ངོས་བཟུང་མེད་པའི་གསལ་རིག་ཅིག་འདུག་གོ་ཟེར་ན། འཁོར་འདས་ཀྱི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་ཀྱི་མདངས་སམ། རང་འོད་ཡིན་པས། ཕྱི་རོལ་ན་གང་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་དོ་ཞེས་མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་མན་ངག་གི་ལུང་མང་དུ་དྲངས་ལ། སྣང་བ་རང་སེ
Chinese
不错。这是所说的意思。在平地上行走或者绕圈等时候，保持自然的三种姿势，以及处于发愣的状态中，慢慢地走。在行走快慢的时候，即使出现母亲和姐妹等，也不要感到羞愧和畏缩，（208）而是保持发愣的状态，不要动摇地待着。尼古玛说：“即使被一百个聪明的母亲和姐妹包围，也不要有羞愧和畏缩的想法。”这样说。睡觉和随意安住的时候，也像之前一样学习。观察身体姿势和禅修有什么不同。对这些进行前行皈依发心、上师瑜伽、后行回向，以及在座间休息时呼出浊气等，都按照第一个目标时所说的那样做。第二，学习无所依。身体姿势、观看方式像之前一样，在眉心正对的虚空中央，保持发愣的状态。不要考虑地方在哪里，不要思考自己（209）在哪里。不要依赖任何事物，不要执着任何本体。不做作、不造作地放松，这样，清晰而不分别的智慧，就像虚空界完全清净一样，自然显现。之后，将注意力转向内在，用心观察心，如果心是一个事物，或者存在于事物中，就观察它的颜色和形状是什么样的。观察它位于身体的外面还是里面。如果是里面，就观察它位于上面的头顶，还是下面的脚底，中间的胸腔上部，或者五种心等什么地方。如果位于外面的境，就观察它位于微细还是粗大的境中。位于中间流动气息中，还是位于概念性的名称中？确定它位于哪里（210），如果说它位于无法确定的无实有中，就问它是像被风吹走的灰尘一样什么都没有，还是一个无法确定的明觉？如果说是一个无法确定的明觉，那么轮回和涅槃的各种显现，都是自己心的光彩或者自光，因此，外面什么也不成立，引用许多经续论典和窍诀的教证，显现是自
English
That's right. This is the meaning of what was said. When walking on a flat ground or circumambulating, maintain the three natural postures, and walk slowly in a dazed state. When walking fast or slow, even if mothers and sisters appear, do not feel ashamed or shrink back, (208) but remain in a dazed state without wavering. Niguma said, "Even if surrounded by a hundred wise mothers and sisters, do not have thoughts of shame or shrinking back." This is what she said. When sleeping or resting comfortably, learn as before. Observe the difference between body posture and meditation. For these, do the preliminary refuge and bodhicitta, guru yoga, the concluding dedication, and exhaling stale air during breaks, as described in the first target. Second, learning without support: With the body posture and gaze as before, in the center of the empty space directly in front of the eyebrow center, remain in a dazed state. Do not consider where the place is, do not think about where you (209) are. Do not rely on anything, do not cling to any essence. By relaxing without artifice or fabrication, clear and non-conceptual wisdom arises naturally, like the sky realm completely pure. After that, turn your attention inward and observe the mind with the mind. If the mind is a thing or exists in a thing, observe what its color and shape are like. Observe whether it is located outside or inside the body. If it is inside, observe whether it is located at the top of the head, the bottom of the feet, the upper part of the chest in the middle, or in the five types of heart, etc. If it is located in an external object, observe whether it is located in a subtle or coarse object. Is it located in the intermediate moving breath, or in a conceptual name? Determine where it is located (210). If you say that it is located in an indeterminate non-entity, ask whether it is like dust carried away by the wind, nothing at all, or a clear awareness that cannot be determined? If you say it is an indeterminate clear awareness, then all the various appearances of samsara and nirvana are the radiance or self-light of your own mind. Therefore, nothing is established outside. Cite many scriptural statements from sutras, tantras, treatises, and pith instructions. Appearances are self-
Tibetan
མས་ལ་ཐག་གཅོད་དུ་གཞུག །དེ་ནས་དངོས་གཞི་ངོ་སྤྲད། ཡང་ན་འདི་ལྟར་བཀྲི་སྟེ། སྔོན་འགྲོ་ཚད་ལ་ཕེབས་པའི་རྗེས་སུ། མགུར་ལས། རིན་ཆེན་སེམས་ལས་ཕྱིར་གྱུར་པའི། །སངས་རྒྱས་མེད་ཅིང་སེམས་ཅན་མེད། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གནས་དོན་ནམ། །ཕྱི་ (༢༡༡)རོལ་གྱུར་པ་ཅུང་ཟད་མེད། །ཅེས་གསུངས། བརྟག་གཉིས་ལས། འཆད་པ་པོ་ང་ཆོས་ཀྱང་ང་། །རང་གི་ཚོགས་ལྡན་ཉན་པ་ང་། །འཇིག་རྟེན་སྟོན་པ་བསྒྲུབ་བྱ་ང་། །འཇིག་རྟེན་འཇིག་རྟེན་འདས་པ་ང་། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་རང་བཞིན་ང་། །ཞེས་དང་། ང་ལས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་། །ང་ལས་གནས་གསུམ་པོ་ཡང་བྱུང་། །ང་ཡིས་འདི་ཀུན་ཁྱབ་པ་སྟེ། །འགྲོ་བའི་རང་བཞིན་གཞན་མ་མཐོང་། །ཞེས་དང་། རང་རིག་རྒྱལ་པོ་རང་གཙོ་བོ། །རང་གིས་འཕྲོག་ཅིང་རང་གིས་བྱེད། །ཅེས་དང་། ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་དེ་བཞིན་ན། །ཞེས་གསུངས། ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས། ང་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་ན། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་མེད་ཅིང་། །ས་དང་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་མེད། །འབྲས་བུ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་མེད། །ཐམས་ཅད་ང་ཡིས་བྱས་པ་ (༢༡༢)ཡིན། །ཞེས་གསུངས། ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། བག་ཆགས་ཀྱིས་ནི་དཀྲུགས་པའི་སེམས། །དོན་དུ་སྣང་བ་རབ་ཏུ་འབྱུང་། །དོན་ཡོད་མ་ཡིན་སེམས་ཉིད་དེ། །ཕྱི་རོལ་དོན་མཐོང་ལོག་པ་ཡིན། །ཞེས་དང་། སེམས་ཙམ་ལ་ནི་གནས་ནས་ནི། །ཕྱི་རོལ་དོན་ལ་མི་རྟོག་གོ །ཞེས་དང་། དངོས་གཅིག་ཡིན་ནི་ཐ་དད་ཕྱིར། །དོན་མ་གྲུབ་པར་འདོད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས། ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། ཀྱཻ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག །ཁམས་གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི། །སེམས་ལས་འབྱུང་གིས་སེམས་ཙམ་མོ། །ཞེས་གསུངས། བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོ་ས་ར་ཧས། །སེམས་ཉིད་གཅིག་པུ་ཀུན་གྱི་ས་བོན་ཏེ། །གང་ལ་སྲིད་དང་མྱ་ངན་འདས་འགྲོ་བ། །འདོད་པའི་འབྲས་བུ་སྟེར་བར་བྱེད་པ་ཡི། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་སེམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས། བིར་ཝ་པས། (༢༡༣)ཆོས་རྣམས་སེམས་ཉིད་སྣང་བ་གཟུགས་བརྙན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་གསུངས། སློབ་དཔོན་སེང་གེ་བཟང་པོས། འདི་ནི་སེམས་ཙམ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱིས། །ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ནི་མེད་དོ། །ཞེས་གསུངས། ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པས། ལྷན་ཅིག་དམིགས་པར་ངེས་པའི་ཕྱིར། །སྔོ་དང་བདེ་བློ་གཞན་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས། རྒྱལ་པོ་ལ་གདམས་པའི་མདོ་ལས། བདེ་བའི་རྨི་ལམ། སྡུག་བསྔལ་བའི་རྨི་ལམ། ལུང་མ་བསྟན་གྱི་རྨི་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས། སྣང་བ་སེམས་སུ་ཐག་བཅད་པའི་ཐབས་བསམ་གྱི་མི་ཁྱབ་པ་གསུངས་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་ལེན་མན་ངག་ཁུངས
Chinese
讓其決定。然後介紹正文。或者這樣引導：在完成前行之後。唱道：珍貴的心之外，沒有佛也沒有眾生。識的處所或外在的事物，絲毫沒有。如是說。《二諦論》中說：講者是我，法也是我。具有自之眷屬的聽者是我。世間的導師，所要證成的也是我。世間、出世間也是我。俱生喜樂的自性是我。如是說。從我生出一切有情。從我生出三處。我遍佈這一切。未見有情之外的其他自性。如是說。自覺是國王，自己是主宰。自己奪取，自己造作。如是說。如同外境那樣。如是說。《普作王經》中說：在我沒有之前，沒有佛和眾生，沒有地和道的證悟，沒有果位身和智慧，一切都是我所作的。如是說。《楞伽經》中說：由習氣所擾亂的心，顯現為實有。並非實有，僅是心性，認為外境實有是顛倒的。如是說。安住於唯心，不分別外境。如是說。一物是因，各別是緣，因此認為實有不成立。如是說。《華嚴經》中說：諸佛子！這三界，由心所生，故唯是心。如是說。大婆羅門薩拉哈說：唯心是萬物的種子，對其輪迴和涅槃的眾生，賜予所欲之果，向如意寶般的心頂禮。如是說。比爾瓦巴說：諸法是心性的顯現，是影像。如是說。師子賢說：這僅僅是唯心，沒有外境。如是說。法稱說：由於同時確定所緣，藍色和樂受並非他者。如是說。《教誡王經》中說：依靠安樂的夢、痛苦的夢、無記的夢，將顯現確定為心的方法，宣說了不可思議之法，這些都是實修口訣的來源。
English
Let it be decided. Then introduce the main text. Or guide in this way: After completing the preliminaries. It is sung: Outside of the precious mind, there is neither Buddha nor sentient beings. The place of consciousness or external things, there is not a bit. Thus it is said. In the Two Truths it is said: The speaker is me, the Dharma is also me. The listener with his own retinue is me. The teacher of the world, what is to be accomplished is also me. The world, the transcendent world is also me. The nature of co-emergent joy is me. Thus it is said. From me all beings arise. From me the three places also arise. I pervade all this. I have not seen another nature other than that of beings. Thus it is said. Self-awareness is the king, oneself is the master. Oneself takes away, oneself creates. Thus it is said. Just like the external environment. Thus it is said. In the All-Creating King it is said: Before I was, there was no Buddha and sentient beings, no realization of ground and path, no fruition body and wisdom, all was done by me. Thus it is said. In the Lankavatara Sutra it is said: The mind disturbed by habits, appears as real. It is not real, it is only the nature of mind, thinking that the external is real is inverted. Thus it is said. Abiding in mind-only, do not distinguish the external. Thus it is said. One thing is the cause, each is the condition, therefore it is thought that the real is not established. Thus it is said. In the Avatamsaka Sutra it is said: O sons of the Buddhas! These three realms, arise from the mind, therefore it is only mind. Thus it is said. The great Brahmin Saraha said: Mind alone is the seed of all things, to those who cycle in samsara and nirvana, it grants the fruit of desires, I prostrate to the wish-fulfilling jewel-like mind. Thus it is said. Birwapa said: All dharmas are the appearance of mind-nature, they are reflections. Thus it is said. Teacher Senge Zangpo said: This is only mind-only, there is no external object. Thus it is said. Dharmakirti said: Since the object is determined simultaneously, blue and pleasure are not other. Thus it is said. In the Sutra of Advice to the King it is said: Relying on the dream of happiness, the dream of suffering, the dream of non-indication, the method of determining appearance as mind, the inconceivable Dharma is proclaimed, these are the sources of practical instructions.